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Identité noire et blanche : Trois avis sur la course


Le rapport entre les personnes de l'ascendance africaine et européenne, des courses noires et blanches, a été au noyau de l'identité américaine. C'est un rapport qui a changé au cours des années. Il a également la signification politique. Un consensus a émergé en années suivant le mouvement de droits civiques qui souligne l'oppression blanche des personnes noires. Dans des histoires récentes de notre nation, il y a un sens fort de victimhood noir.

Après la récapitulation du consensus existant sur la course, ce site Web présente deux vues qui le défient. Le premier est une entrevue avec met Samuels, un membre américain africain du conseil municipal de Minneapolis, qui critique des militants de noir et des libéraux blancs. La seconde est un rapport par un homme blanc, William McGaughey, qui est conforme à Samuels sur sa vue de Samuels de point principal mais de conflits que "la culpabilité blanche" forme les attitudes raciales des personnes blanches.

#1

Le consensus politique sur des relations inter-raciales des Etats-Unis aux Etats-Unis, en grande partie formés pendant l'ère de droits civiques, regarde la communauté américaine africaine en tant que groupe désavantagé combattant pour l'égalité politique, économique, et sociale. Les libéraux blancs ont été des alliés dans ce processus. Les racistes blancs dans les états méridionaux et ailleurs, souvent travaillant dans le secret, ont été des adversaires.

L'histoire commence par l'esclavage course-basé, quand des êtres humains ont été traités comme produits à acheter et être vendus et exploiters pour le gain économique. Bien que la guerre civile des Etats-Unis ait apporté une extrémité légale à l'esclavage, les noirs américains dans les sud sont demeurés dans une classe inférieure pendant encore cent années. La ségrégation raciale n'a pas signifié, comme réclamé, mais l'infériorité sociale "séparée mais égale". Les noirs sont allés aux écoles inférieures, se sont reposés dans le dos de l'autobus, salles de toilette séparées utilisées, et ont été souvent niés la droite de voter.

Le mouvement de droits civiques changé cela. Sous la conduite du Dr. Martin Luther King Jr. et d'autres, les noirs méridionaux ont démontré nonviolently contre l'oppression raciale. Ils ont intégré des compteurs de déjeuner et se sont inscrits immédiatement les universités tout-blanches. Ils ont tenu mars et rassemblements massifs. Ils ont formé des alliances politiques avec les habitants du Nord bien disposés avec lesquels la borne limite d'aide la législation a été passée. Beaucoup de ce travail a eu lieu dans la période turbulente des années 60.

En années suivantes, les activistes noirs ont poussé pour l'emploi accru, les politiques de juste-logement, l'accès amélioré à l'éducation, et une extrémité à la discrimination dans le lieu de travail. L'établissement politique a généralement soutenu ces extrémités. Cependant, il y a un noyau de résistance dans la société blanche conduite par des attitudes racistes. Là doit continuer le travail pour instruire les Américains blancs ainsi nous pouvons vivre jusqu'à notre promesse comme nation qui embrasse plutôt que diversité raciale de rejets.

Le rapport ci-dessus est prévu pour représenter la vue politique dominante sur des relations inter-raciales aux Etats-Unis. Le fait est, cependant, que la tension raciale demeure haute. Tandis que la plupart des blancs professent pour être exempts de préjudice racial, les noirs croient souvent qu'ils ne révèlent pas leurs sentiments vrais. Il y a un placage de la courtoisie qui peut cacher le préjudice inchangé. En même temps, la communauté noire est assaillie par toute une série des problèmes de sa propre fabrication qui s'étendent de la panne de famille à la dépendance chimique au crime et à l'exécution faible dans les écoles. La solution semblerait être ne pas imposer les paradigmes courants plus rigoureusement mais de commencer un dialogue interracial qui obtient un échange de vues plus honnête.

#2

L'entrevue avec le membre de conseil municipal de Minneapolis Don Samuels

(Cette entrevue avec Steve Marsh a été à l'origine éditée dans un format édité dans l'issue de novembre 2006 de Mpls. St.Paul.)

La note du rédacteur : "En année de crime violent et de récriminations raciales, le membre latéral du nord de conseil municipal de Minneapolis Don Samuels, fifty-seven, a jalonné hors d'une position contrarian sur la majeure partie du chaud-bouton issue- du crime au profilage racial à la valeur de la culpabilité blanche. Dans un morceau Op-Ed, il a écrit que le côté du nord "suffoque sous une verrière étroitement tissée de la complicité entre les blancs ultra-libéraux et les noirs militants." Nous lui avons demandés d'exposer sur la thèse.

Q : Cette chose militante blanche de liberal/black est une grande théorie de conspiration.

A : C'est intéressant ; l'histoire du racisme est telle qu'elle a installé beaucoup de culpabilité dans la communauté blanche. Et parfois des morphs de cette culpabilité dans le ressentiment et lui n'est pas traités honnêtement. Et il a installé le potentiel pour beaucoup de colère dans la communauté noire. Tous les nous, toutes les personnes noires, à un certain degré ou à l'autre ont une peu de colère résiduelle. Et toutes les personnes blanches à un certain degré ou à l'autre ont de la culpabilité résiduelle. Et ainsi telles sont deux qualités humaines qui sont conçues pour nous mener à quelque chose de positif. Mais dans les mains des personnes non mûres, ou des personnes qui sont résistantes à la croissance, et défiera même les faits, ils deviennent des qualités très destructives.

En termes de communauté noire, les personnes noires qui sont fâché-comme nous tous sommes à certains degré-et sommes commis à un genre d'orientation plus non mûre et de anti-croissances au monde, elles regarderont le compteur, qui est la culpabilité blanche, et parole, "je vais employer ma colère aux injustices historiques pour manoeuvrer cette culpabilité. Et je vais l'employer au sein de la communauté noire pour créer un mouvement que je peux mener. Je vais brancher sur cette colère à la honte blanche, et je vais la manoeuvrer." De sorte que le chef noir branche sur le noir irritez et la honte blanche comme genre deux-two-pronged de stratégie. Du côté blanc, vous avez cette personne blanche qui ne recherche pas nécessairement le changement, mais regardez pour alléger leur culpabilité. C'est leur motivation principale. Est-ce qu'ainsi ils, "comment je pense peux alléger ma culpabilité ? Je me sens juste si mauvais au sujet de cette situation."

Je ne sais pas si vous lisez dedans ma lettre au rédacteur au sujet de Cap Catch de type qui a le fonctionnement pour DFL. Il a obtenu le battement prospectant vers le haut du côté du nord. Il était sur l'énonciation de nouvelles qu'il n'allait pas serrer des frais ou encourager les cannettes de fil à trouver les gosses parce qu'il espère qu'ils réaliseront l'ennui qu'ils ont fait en l'observant juste avec sa pièce rapportée sur son nez et le verront comme occasion de changer leurs manières plutôt que d'entrer avec les lois et tout qui genre de substance. Maintenant à moi, c'est la connerie libérale blanche. OK. Cette personne ne regarde pas stratégiquement pour voir comment nous allons changer les esprits de ces jeunes hommes de noyau dur. Comme un parent . "ce qui suis moi allant me faire au sujet de ce fils stupide ayez?" Ils sont comme, "bien, vous savent, elles ne peuvent pas faire pour améliorer. Je suis si coupable je ne peux pas les juger responsables. Je suis juste un gentil type, je ne ferais rien blesser ces personnes déjà blessées. Laissez-ainsi les détruisent le monde parce que nous le méritons."

Quoi que. Il est méchant et paresseux. Il est un grand associé de danse pour le chef noir fâché. Ils se reposent dans une chambre et il va, "M'a battu, m'a svp battu." Et il ira, "Ouais, je vous battra." Ils vont nulle part. Ils jouent ce jeu antique, et ils ont un temps merveilleux ensemble mais ils nous mènent en bas d'un chemin de destruction.

Q : Ainsi vous sentez-vous patronné par Nick Coleman ?

A : Ah, absolument. Ouais ! Je veux dire, quand je parle aux gens ici, nous ai été ainsi amorti par le composant militant de la communauté qui a défini le militantisme en tant que sophistication raciale. Et quiconque qui fait n'importe quoi moins radical ou destructif est se vendent-dehors. Et n'importe quelle personne blanche qui exige la responsabilité de l'autre côté est un raciste. Ainsi entre ces deux a craint que les étiquettes du l'"oncle Tom" et "raciste" elles nous aient obtenus fermés.

Q : Ainsi pensez-vous que le libéralisme blanc est utile ou nocif en ce moment ?

A : C'est nocif. Il est particulièrement nocif parce que la communauté noire est réellement l'opposé de [ les penseurs libéraux comme Coleman ]. La communauté noire, dans ses propres confins, est beaucoup moins libérale, beaucoup moins démocratique que la communauté blanche. Nous n'élevons pas nos enfants démocratiquement, comme le font les personnes blanches. Nos églises certainement ne sont pas courues aussi démocratiquement que les églises des personnes blanches sont. Je peux vous assurer que l'église de McAffee de Révérend est courue beaucoup plus autocratiquement que l'église de Nick Coleman , s'il va à une. Vous n'interrogez pas ce que le pasteur dit.

Tellement voici le paradoxe : Vous avez venir libéral blanc le long de se connecter par interface au chef d'une communauté qui est autocratiquement courue, et c'est une plaisanterie. C'est une plaisanterie ! Il n'y a pas un fil commun de culture. Vous ne croyez pas jamais cela. Ce type garde la commande de son groupe et il dicte ce qui se produit là. Et alors vous avez ce type libéral ici, "bien, personne devriez être payé quelque chose à quiconque." Ah, il vous conduira fou, les contradictions de ceci. Et je ne dis pas que le modèle autocratique n'est pas venu près honnêtement. Il est fermement fondu dans la politique sociale méridionale et la façon de vivre méridionale. Vous appelez tout le monde "monsieur." Et dans le nord, beaucoup de familles noires ne permettront pas à des enfants de ne pas s'adresser à un adulte en tant que "monsieur." Vous n'interrogez jamais votre pasteur. Et ce professeur d'école est comme un dieu. Ces choses ne se produisent pas dans la communauté blanche ! Dans la communauté noire, particulièrement parmi des noirs pâles, qui est la manière elle est.

Ainsi la manière de Nick Coleman dans le monde est totalement antithétique à la politique interne de la communauté noire. Mais elle est totalement conformée au rapport de la communauté noire avec la communauté blanche en trente dernières années : La communauté noire exige ses droites dans la sphère politique de la communauté blanche. Exige la responsabilité. Franchise. Égalité. Mais l'ironie de la chose entière est lui ne se produit pas encore dans la communauté!"

#3

Culpabilité non blanche mais crainte

par William McGaughey

Don Samuels est un homme afro-américain qui représente un secteur avec une grande partie de la population afro-américaine de la ville sur le conseil municipal de Minneapolis. Il a, cependant, jalonné hors ce qu'un rédacteur de magazine de St. Paul de Mpls. a appelé "d'une position contrarian sur la majeure partie du chaud-bouton publie", particulièrement quant à la course.

La passion de Samuels doit réduire le niveau de la violence à Minneapolis du nord. Un ancien chef de club de bloc dans un des voisinages les plus dangereux de la ville, il est venu à la proéminence en été de 2002 en arguant du fait que les noirs devraient prendre la responsabilité de leurs blancs de problème et pas simplement de blâme de crime. Il a établi une organisation à but non lucratif appelée Peace Foundation pour favoriser sa vision d'harmonie raciale.

Quand le maire de Minneapolis et d'autres chefs de ville ont tenu une conférence de presse sur Broadway vers la fin de l'été pour annoncer une nouvelle initiative d'anti-troupe, quelques chefs noirs, notamment inverseur Jerry McAfee de nouvelle église de baptiste de Salem, ont condamné le programme comme nouveau genre de profilage racial. Maire R.T. Rybak a quitté à la hâte la réunion quand la critique a commencé. Tenez le premier rôle le chroniqueur de Tribune que l'entaille Coleman a décrit ceci comme acte de poltronnerie politique. Samuels, l'allié du maire dans l'initiative d'anti-troupe, a édité une réfutation dans la position de Coleman comme un dispositif de contrepoint dans le Tenir le premier rôle Tribune.

Samuels a écrit en son article que Minneapolis du nord "suffoquait sous une verrière étroitement tissée de la complicité entre les blancs ultra-libéraux et les noirs militants." La St. Paul de Mpls que le magasin a édité une entrevue avec met Samuels dans sa issue de novembre 2006. Le journaliste Steve Marsh a alors demandé Samuels pour augmenter sur sa thèse qu'une alliance malsaine entre les libéraux blancs et les militants noirs travaillait pour miner la vie de la communauté à Minneapolis du nord.

Don Samuels répondu : "L'histoire du racisme est telle qu'elle a installé beaucoup de culpabilité dans la communauté blanche. Et parfois des morphs de cette culpabilité dans le ressentiment et lui n'est pas traités honnêtement. Et il a installé le potentiel pour beaucoup de colère dans la communauté noire. Tous les nous, toutes les personnes noires, à un certain degré ou à l'autre ont une peu de colère résiduelle. Et toutes les personnes blanches à un certain degré ou à l'autre ont de la culpabilité résiduelle. Et ainsi telles sont deux qualités humaines qui sont conçues pour nous mener à quelque chose de positif. Mais dans les mains des personnes non mûres, ou des personnes qui sont résistantes à la croissance, et défiera même les faits, ils deviennent des qualités très destructives."

Dans l'entrevue, Don Samuels a critiqué un candidat politique de DFL appelé Michael Katch qui a été physiquement assailli par quelques jeunes hommes noirs tout en faisant campagne à Minneapolis du nord. "il était sur l'énonciation de nouvelles qu'il n'allait pas serrer des frais ou encourager les cannettes de fil à trouver les gosses parce qu'il espère qu'ils réaliseront l'ennui qu'ils ont fait en l'observant juste avec sa pièce rapportée sur son nez et le verront comme occasion de changer leurs manières," a dit Samuels. "maintenant à moi, celui est la connerie libérale blanche. OK. Cette personne ne regarde pas stratégiquement pour voir comment nous allons changer les esprits de ces jeunes hommes de noyau dur."

Quant à la colonne de Nick Coleman Samuels dit : "Quand je parle aux gens ici, nous avons été ainsi amorti par le composant militant de la communauté qui a défini le militantisme en tant que sophistication raciale. Et quiconque qui fait n'importe quoi moins radical ou destructif est se vendent-dehors. Et n'importe quelle personne blanche qui exige la responsabilité de l'autre côté est un raciste. Ainsi entre ces deux étiquettes craintes d'oncle Tom 'et "raciste 'de ` ils nous ont obtenus fermés."

En tant que son constituant, j'ai fait mettre mes différences avec Samuels. Je me suis opposé à sa tendance de blâmer des propriétaires de location-propriété, convenance-stocke des propriétaires, et d'autres d'affaires pour "tolérer" le crime tandis que, en tant que fonctionnaire élu, ne me tiens pas, la police, et le gouvernement de ville entièrement responsable des échecs dans ce secteur. D'autre part, je partage la priorité de Samuels en voulant réduire le crime violent à Minneapolis. Dans ce cas, j'applaudis également Samuels pour sa pensée fraîche sur des relations inter-raciales.

Je pense que l'entrevue de Samuels ouvrent la possibilité d'un vrai dialogue interracial sur des relations inter-raciales qui est nécessaire douloureusement dans les villes jumelles. D'une perspective raciale blanche, je suis d'accord avec l'identification de Samuels des libéraux blancs et des militants noirs en tant que "associés de danse" perverss. Je crois également que la passivité blanche face au crime noir et au militantisme noir est une partie du problème. Peut-être encore plus que des noirs, la communauté blanche pourrait résoudre le problème de course s'il avait le courage de faire ainsi. C'est une maladie long-s'infectante que cela peut seulement être traité en changeant le mode du traitement.

Je, cependant, diffère avec Samuels sur un point : culpabilité blanche. Samuels suppose cette culpabilité au-dessus de l'esclavage, pratiques en matière de corneille de Jim dans les sud, lynchings raciaux, ou d'autres pratiques historiques par lesquelles des noirs ont été maltraités dans une société en grande partie blanche sont à la racine des attitudes blanches au sujet de la course. Je suis en désaccord. Je ne sens aucune culpabilité raciale. J'ai récemment demandé à un ami à moi, un homme blanc, s'il s'est senti coupable au sujet de la façon dont les blancs avaient traité des noirs. Il, aussi, a nié avoir n'importe quel sens de culpabilité raciale.

Il se peut que lui et moi aient une conscience social-politique insatisfaisante, mais le fait est que la culpabilité raciale n'est pas une partie de notre pensée. Je doute de si trop d'autres Américains blancs - autre que des personnes qui écrivent à ce sujet pour des journaux comme le Tenir le premier rôle Tribune - sont consommés par culpabilité raciale. C'est un concept plus fortement favorisé qu'enraciné en fait.

À ma manière de la pensée, il est absurde que les Américains blancs devraient continuer à se sentir coupables sur l'esclavage course-basé en Amérique qui a été supprimée dans le 1860s. Les personnes blanches, 140 ans après, devraient-elles se dénigrer pour les pratiques qui ont eu lieu il y a tant d'années ? Nous car une course recevons un certain degré de solvabilité pour ces soldats blancs des syndicats qui sont morts dans la guerre civile des Etats-Unis et dont le art de l'auto-portrait-sacrifice a servi à supprimer l'esclavage ?

Et pourquoi Minnesotans devrait-il sentir un sens d'excédent de culpabilité les politiques raciales dégradantes qui ont existé dans les états méridionaux avant les années 60 ? Ni nous ni nos ancêtres régionaux ne nous sommes engagés dans ces pratiques. Et Minnesotans ne recevons-nous pas un degré de solvabilité pour la conduite politique de Hubert Humphrey dans des pratiques en matière de ségrégationiste de fin ? Cette culpabilité collective est quelque chose au delà de la compréhension. Pourquoi seulement nous ?

Sommes-nous des blancs embourbés dans un certain genre de péché original racial qui ne partira jamais n'importe comment beaucoup d'années se sont écoulées depuis que les pratiques abusives ont eu lieu ? Comme les personnes blanches crédules doivent devoir acheter dans cela aimable à la théorie ! Je suspecte, cependant, que pas beaucoup de blancs achètent la théorie. C'est, au lieu de cela, une minorité blanche fortement vocale, concentrée en journalisme, la politique, la religion, et l'éducation, qui sont disant aux personnes blanches qu'elles font ou sont censées penser en vue de la course. Telle est leur commande du processus de la prise de position de la société que des avis contraires sont rarement entendus. Le contrarian est écarté en tant que raciste ou est ignoré.

Cependant, la passivité blanche face au militantisme politique noir et le crime noir est indéniable. Si pas par l'excédent de culpabilité leur propre raciste après, les personnes blanches sont motivés par un autre facteur pour capituler si noir les gens deviennent fâché ou violent. Je proposerais une explication alternative. Là où Don Samuels voit la culpabilité blanche comme conducteur de la passivité blanche, je voient ceci : crainte blanche de violence noire.

Vous ne devez pas aller de nouveau à la guerre civile trouver des causes de racine de cette attitude. Allez de nouveau à l'émeute de course à Detroit en 1942. Allez de nouveau aux émeutes urbaines qui ont eu lieu en watts, encore à Detroit, et également à Minneapolis du nord en 1967. Les noirs s'ameutants ont mis le feu à de grandes sections des villes principales de notre nation. Les blancs ont vécu dans la crainte de ce qui viendrait après.

Quand Dr. Martin Luther King a été assassiné au printemps de 1968, les personnes noires se sont ameutées dans plusieurs villes à travers les Etats-Unis. Cependant, une torsion politique a été ajoutée. On l'a supposé que s'ameuter a eu lieu pour une raison juste : désespoir noir au-dessus du meurtre du Dr. King, l'apôtre du nonviolence. Vraisemblablement, puisque la société blanche avait manié maladroitement son nez à l'approche non-violente du roi de Martin Luther en l'ayant a assassiné, des noirs ont été justifiés en pratiquant l'alternative violente. Il était compréhensible qu'ils veuillent brûler en bas de nos villes principales.

Quelques caissiers de l'histoire récente citent l'entretien compatissant de Robert Kennedy à une assistance noire à Indianapolis peu de temps après l'assassinat de Dr. King. Ce, ils disent, étaient la raison pour laquelle Indianapolis a été épargné l'incendie criminel et le pillage expérimentés dans d'autres villes. Vraisemblablement, la société blanche dans l'ensemble pourrait être épargnée de la violence noire si elle montrait la compassion semblable.

D'autre part, il y avait une autre grande ville nordique qui en grande partie (mais pas complètement) a été épargnée également de la violence après l'assassinat de roi : la ville de Chicago. Quand s'ameuter a commencé, maire Richard Daley a envoyé la police de Chicago dehors pour apaiser la violence avec un ordre d'"pousse pour tuer". Comme la parole de Robert Kennedy, ce rapport, aussi, a eu l'effet désiré.

Au 19ème siècle, les Américains blancs auraient su traiter une telle violence. Ils auraient sans aucune hésitation adopté l'a"shoot pour tuer l'" politique. Le gouvernement se serait déplacé dedans rapidement pour supprimer le désordre public, parant différents actes de violence avec la force accablante.

Tout ceci a changé dans les années 60 dues à ce que j'appellerais l'effet d'"Bull Connor". Bull Connor était le commissaire de public-sûreté à Birmingham, Alabama, pendant les années de droits civiques. Quand les noirs dans les sud ont démontré contre la ségrégation blanc-imposée, lui et ses officiers ont gardé les foules noires au compartiment avec des chiens d'attaque de police et des tuyaux de l'eau. Des habitants du Nord, regardant des images de cet événement en journaux ou à la télévision, ont été choqués à la brutalité de la police méridionale face à la protestation paisible.

L'idée a alors pris la racine que n'importe quelle répression de police des personnes noires était brutale et injustifiée. La brutalité de police plutôt que la violence noire ou la violence de potentiel sont devenues l'issue. Après les années 60, puis, la solution pour noircir la violence a dû être quelque chose autre que l'action forte de police. Aucun fonctionnaire élu ne risquerait de s'appeler un "raciste" comme Bull Connor. Les électeurs racial sensibilisés le puniraient aux scrutins.

Alternativement, la police a su que l'application de loi dure ne pourrait pas être soutenue par leurs supérieurs politiques. Certains sont devenus cyniques. Ceci a signifié que les personnes blanches vivant dans les communautés avec des nombres significatifs des noirs ne pourraient pas s'attendre à ce que la police maintienne leurs voisinages sûrs. C'était une raison additionnelle pour qu'ils craignent la violence noire.

L'effet principal devait conduire les personnes blanches hors du centre urbain aux banlieues. Le nord a eu son propre genre de ségrégation raciale, conduit par la crainte blanche de la violence noire. Le noyau de beaucoup de grandes villes a été habité par les personnes noires. Les blancs suburbains ont vécu dans les abords.

Dans le centre urbain, les familles noires déchirées par des politiques d'assistance sociale ont produit des enfants dans les ménages mono-parentaux. Certains de ces enfants ont cherché la compagnie et l'identité dans les troupes violentes. La économie urbaine dévastée a présenté un moyen des trafiquants de drogue. Avec le commerce de drogues est venue plus de violence. Les massacres ont continué. Même après que l'ère des émeutes de course avait fini, les Américains blancs ont vu les personnes noires comme essentiellement violentes. La crainte de la violence noire est demeurée un facteur dans la pensée des personnes blanches.

La passivité blanche est un produit de cette crainte. Ces dernières années, la crainte a porté sur le discours politique correct. Au commencement l'idée pourrait avoir été celle si les personnes blanches disaient n'importe quoi dur ou dur au sujet des noirs, les noirs pourrait s'ameuter. En effet, les personnes blanches chuchotaient entre eux : "Ne dites rien qui pourrait placer outre des noirs. Gardez vos pensées à vous-même." Si un blanc indiquait le moindre négatif de chose au sujet des noirs, on l'a supposé que les personnes noires pourraient voler au loin dans une fureur et peut-être employer la violence. Intimidé par cette pensée et renforcé par des rappels constants d'autres blancs, la plupart des blancs ont maintenu silencieux. C'était la chose racial futée à faire.

Dans la période après le ` séditieux 60s, l'aspect de la parole est devenu de plus en plus important. Les personnes blanches ont dû faire attention extrêmement ce qu'elles ont dit autour des noirs. Muhammad Ali, le boxeur de poids lourd, pensée refocalisée sur la terminologie quand il a insisté pour être adressé par ce nom plutôt que s'appelle '"Cassius Clay". Le plus léger conseil de la langue négligente a trahi le racisme potentiel ; et les noirs ont rapidement pris l'offense. De tels sujets ont été pris "très, très sérieusement" par la structure blanche de puissance. Les plaisanteries raciales n'étaient plus correctes. Si vous disiez un de ces derniers au travail, vous étiez susceptible d'être mis le feu. Le seul rapport acceptable avec des noirs devait parler et agir d'une manière totalement respectueuse. D'une perspective blanche, le pistolet racial était toujours à sa tête.

C'était la plus mauvaise partie. L'Amérique, la terre de la liberté, échangeait sa liberté pour le servage à certaines pensées exigées. Elle échangeait la liberté de la parole et pensée pour le demonization de ceux qui se sont écartés des vues politiques régnantes. En effet, notre nation avait acquis une religion d'état. Pour être "bigot"was raciaux pour encourir le mépris de la société polie. Lui ou elle serait traité comme un hérétique devant être puni.

Une nouvelle méchanceté écrite la vie publique. Les doubles normes, dépendant de son genre ou course, ont reçu la sanction officielle. L'intolérance extrême au nom de la tolérance, préjudice rigide au nom de préjudice de fin, ont été préconisées sans conseil de l'ironie. Pensée enforcing"politically correcte raciale de fanatiques la" certainement nécessaires est allée bien aux chasseurs de sorcière de notre temps. La société d'Orwellian était arrivée.

Pour comprendre la nouvelle situation, on devrait identifier les changements politiques qui sont intervenus dans les années 60. Précédemment, la plupart des noirs américains avaient voté pour des républicains. Les habitants du sud blancs ont voté pour les démocrates. Pendant que le mouvement de droits civiques progressait pendant les administrations de John F. Kennedy et Lyndon B. Johnson, l'alignement partisan a été renversé. Les noirs, dont les identités ont été formées par les droits civiques mouvement, sont maintenant allés bien aux démocrates avides tandis que les habitants du sud blancs soutenaient les républicains. Les démocrates ont généralement commandé le gouvernement fédéral jusqu'aux années 80 où Ronald Reagan a créé une majorité républicaine. Ainsi il était quand les démocrates étaient dans la commande, particulièrement sous Lyndon Johnson, que les décisions critiques ont été prises nationalement au sujet de la course.

Dans la période depuis les années 60, la crainte blanche de la violence noire s'est abaissée légèrement. Au lieu du chuchotement "fassiez attention ce que vous dites de peur que les noirs s'ameutent", vous avez eu des démocrates dire entre eux : "fassiez attention ce que vous dites de peur que les noirs cessent de voter pour des démocrates." Les démocrates ont dû s'aligner assez strict partie pour maintenir la voix noire monolithique intacte. Ils ont dû soutenir le logement juste et l'action affirmative. Ils ont dû exprimer l'opinion que les noirs étaient des victimes de la discrimination raciale blanche : c'était la cause de toutes leurs défectuosités. N'importe qui qui a dévié de cette ligne n'était pas un bon démocrate mais était à la place potentiellement raciste et donc mériter de la condamnation de la société entière.

Si les démocrates étaient un groupe d'intérêt soutenant cet ordre racial, les avocats étaient des autres. Les démocrates avaient passé certaines lois dans les années 60 interdisant la discrimination raciale. Allant au devant de la voix noire, Johnson et les administrations de Nixon avaient créé les agences fédérales telles que la Commission égale d'offre d'emploi qui, au nom du public, pourrait apporter des cas de discrimination contre les parties privées. Les mandataires privés pourraient poursuivre les employeurs qui ont distingué contre des noirs dans leurs pratiques de location ou les propriétaires ont pensé coupable à la discrimination raciale. Ils pourraient également poursuivre les employeurs que "a permis" à leurs employés de dire (ou à genre) des plaisanteries raciales mal fichues ou de créer l'environnement hostile de a racial (ou sexuellement). Il y avait pression légale forte de s'aligner racial correct. C'était une pression exercée seulement contre des blancs.

Des employeurs privés ont été ainsi introduits dans le mélange des agents d'exécution raciaux. Même si la crainte de la violence noire s'était affaiblie, les blancs ont dû craindre que la prétendue structure "blanche" de puissance les punisse s'ils disaient ou faisaient la chose fausse concernant la course. L'antipathie au racisme blanc était comme une religion civique qui pas brooked aucune hérésie. Le démocrate et le service payé semblable républicain de lèvre à cette religion qu'aucun n'a osée critiquent.

Mais parce que les gens ont identifié que les démocrates plus fortement ont été investis dans la campagne d'anti-raciste, beaucoup d'électeurs blancs sans l'admettre étaient plus inclinés pour voter le républicain, particulièrement dans les sud. Celui que leurs intérêts économiques, ils aient voté pour les candidats républicains qui ont été détestés par les minorités vocales. Les chefs de grandes affaires, vraisemblablement forcés d'aller de pair avec l'écoulement de la justice raciale, trouvé lui commode pour jeter leurs subalternes de blanc aux chiens qui ont appartenu aux syndicats ou étaient dans la gestion moyenne. C'est notre situation aujourd'hui.

Il devrait également mentionner que l'opinion et les établissements définissant la politique dans la société des Etats-Unis ont été commandés par les croyants vrais dans le juge racial dont les valeurs ont été formées chez hommes et les femmes des années 60 les jeunes instruits pendant les positions de cette prise de période aujourd'hui de l'influence dans l'ordre judiciaire, l'éducation, le journalisme, et le divertissement. Pour eux et d'autres, il est axiomatique que la société ségrégationiste méridionale ait été mauvaise à son noyau et le mouvement de droits civiques était purement bon.

De telles personnes forment et commandent le message racial qui sort au public. Une déviation de ce à message conformé est traitée dans une de deux manières : Le déviant est demonized pendant qu'un raciste ou lui est ignoré. Ou peut-être c'est un processus d'ignorer la dissidence raciale des lutins mais de demonizing n'importe qui qui parvient à être entendu. Quoi qu'il arrive, le consensus racial de la société demeure blindé. Le silence est l'autorité principale du consensus. L'opinion arrangée sur les sujets raciaux ne peut pas être dérangée. Ceux qui commandent le mégaphone de grand-médias s'assurent de celui.

En résumé, je le pense naïf de supposer que les personnes blanches viennent indépendamment à leurs sentiments sur la course d'un point de vue de la culpabilité raciale blanche. La vue plus réaliste est que des blancs sont motivés pour demeurer silencieux ou pour masquer leurs pensées vraies par des sentiments de la crainte. Pour la plupart, les blancs ont aujourd'hui d'autres blancs à craindre que plus qu'eux fassiez les noirs. Ils doivent craindre les journalistes libéraux blancs qui dépeindront eux des manières unflattering s'ils opposent le consensus racial régnant, ou les employeurs qui leur mettront le feu pour éviter des procès chers pour la discrimination, ou les chefs d'église qui honte ils avant leurs pairs dans un rassemblement. Les gens du commun sentent que quelque chose a tort avec leur société mais peuvent faire peu à son sujet.

D'un point de vue historique, c'était à l'origine la crainte de la violence noire qui a produit le consensus de l'opinion que nous avons aujourd'hui. c'était le spectacle des noirs brûlant en bas des villes et de l'image de Bull Connor qui a empêché la police de faire beaucoup au sujet du problème. Si le roi de Martin Luther était le "bon flic" qui a prêché et a pratiqué le nonviolence, il y avait également pendant l'abondance de ces périodes des "mauvais flics", comme les panthères noires, dont l'image violente a assuré l'effet d'intimidation exigé. L'Amérique blanche aurait-elle écouté Martin que le roi de Luther a eu pas ses amis de "mauvaise cannette de fil" étés là appliquer une pression simultanée pour le changement ? Ce qui si les noirs urbains ne s'étaient jamais ameutés ? L'histoire pourrait avoir été différente.

Le miracle est qu'aujourd'hui, en 2006, le consensus racial des cinquante dernières années a commencé à changer. L'élection de Don Samuels au conseil municipal de Minneapolis est un signe de ce changement. Est ainsi l'approbation des nouvelles noir-possédées d'perspicacité de deux républicains blancs , Alan Shilepsky et Jim Lilly, aux sièges dans la législature d'état représentant des régions principalement noires de Minneapolis. Puisque des blancs dans cette ville libérale sont politiquement marginalisés dans le respect pour emballer, elle prend la conduite noire pour défier le consensus régnant.

Le motif de ces chefs, je me sens sûr, est une identification que les politiques courantes ont échoué la communauté noire. Les voisinages noirs assaillis par violence, familles cassées, dépendance chimique, et manque des travaux sont des situations intolérables qui exigent une attention pressante. D'une perspective blanche, j'espérerais que la prochaine étape serait une extrémité à la politique de l'antagonisme racial dans laquelle des blancs sont sans fin stigmatisés et d'une identification qu'une solution à la communauté serrant des problèmes économiques et sociaux exigera l'appui de toutes les personnes de bonne volonté.

Note : Une femme américaine africaine, qui est la mère de cinq enfants, est devenue fâchée quand elle a lu mes commentaires au sujet de la crainte blanche de la violence noire. Les blancs, elle a dit, s'étaient également engagés dans des actes violents contre des noirs. Ses enfants qui sont allés aux écoles principalement blanches ont été souvent harcelés par leurs étudiants de camarade et ont appelé des noms raciaux. Mon article pourrait encourager un tel comportement.

Le comportement humain dans de telles choses sera ce qui sera il. Je crois, cependant, que l'atmosphère idéologique courante encourage le ressentiment blanc des noirs. Il était erroné être entré gouvernement dans les affaires d'"supprimer le racisme" parce que le racisme est une attitude mentale et l'esprit humain est essentiellement libre. Plus les autorités appliquent des pénalités pour social incorrect ou la pensée politique, plus fortement le peuple s'accrochera à ce qu'elles savent pour être vraies.

Si blanc la sensation de personnes qu'elles sont forcées pour accepter lignes de partie raciales qui sont en conflit avec leur propre expérience, elles la prendra dehors sur les personnes noires. La meilleure solution aux problèmes du malentendu racial est discours libre. Laissez les personnes des avis et des expériences différents parler avec l'un l'autre, pour ne pas tirer une conclusion préconçue mais à l'état ce qu'elles croient vraiment tout en écoutant de l'autre le point de vue personne.

Par conséquent, nous avons besoin d'un vrai dialogue sur la course en Amérique en laquelle toutes les personnes, sans se soucier de croyance, sont respectées et écoutées. Que, pas les pressions de gouvernement ou la prédication, mèneront à rectifier l'arrangement et, alternativement, à la réconciliation raciale.

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