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Aviso: Esta é uma tradução de máquina do inglês por Babelfish. Pode haver uns inaccuracies.

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Identidade preta e branca: Três opiniões na raça


O relacionamento entre pessoas do ancestry africano e europeu, das raças pretas e brancas, estêve no núcleo da identidade americana. Este é um relacionamento que mude sobre os anos. Tem também o significado político. Um consenso emergiu nos anos que seguem o movimento das direitas civis que força o oppression branco de povos pretos. Em histories recentes de nossa nação, há um sentido forte do victimhood preto.

Após ter sumariado o consenso existente na raça, este Web site apresenta duas vistas que o desafiam. O primeiro é uma entrevista com Don Samuels, um membro americano africano do conselho de cidade de Minneapolis, que é crítico de militants do preto e dos liberais brancos. O segundo é uma indicação por um homem branco, William McGaughey, que concorda com o Samuels com sua vista de Samuels' do ponto principal mas das disputas que "a culpa branca" dá forma a atitudes raciais do pessoa branco.

#1

O consenso político em relações de raça de Estados Unidos nos Estados Unidos, dados forma pela maior parte durante a era das direitas civis, olha a comunidade americana africana como um grupo disadvantaged que luta pela igualdade política, econômica, e social. Os liberais brancos foram aliados nesse processo. Os racists brancos nos estados do sul e em outra parte, frequentemente trabalhando no segredo, foram oponentes.

A história começa com o slavery raça-baseado, quando os seres humanos foram tratados como os productos a ser comprados e vendido e explorado para o ganho econômico. Embora a guerra civil de Estados Unidos trouxesse uma extremidade legal ao slavery, os pretos americanos no sul remanesceram em uma classe inferior por outros cem anos. O segregation racial não significou, como reivindicado, mas o inferiority social "separado mas igual". Os pretos atenderam a escolas inferior, sentaram-se na parte traseira da barra-ônibus, washrooms separados usados, e foram negados frequentemente a direita votar.

O movimento das direitas civis mudado isso. Sob a liderança do Dr. Martin Luther King Jr. e outro, os pretos do sul demonstraram nonviolently de encontro ao oppression racial. Integraram contadores do lunch e registraram-se nas faculdades uma vez todo-brancas. Prenderam marços e rallies maciços. Deram forma a alliances políticos com os northerners sympathetic com cujo o marco da ajuda a legislação foi passada. Muito deste trabalho ocorreu no período turbulent dos 1960s.

Em anos subseqüentes, as activistas pretas empurraram para o emprego aumentado, as políticas da justo-carcaça, o acesso melhorado à instrução, e uma extremidade para a discriminação no lugar de trabalho. O estabelecimento político suportou geralmente aquelas extremidades. Ainda, há um núcleo da resistência na sociedade branca dirigida por atitudes racist. Necessita continuar o trabalho a educar os americanos brancos assim que nós podemos viver até nossa promessa como uma nação que embraces melhor que diversidade racial das rejeições.

A indicação acima é pretendida representar a vista política dominante em relações de raça nos Estados Unidos. O fato é, entretanto, que a tensão racial remanesce elevada. Quando a maioria de brancos professarem estar livres do preconceito racial, os pretos acreditam frequentemente que não estão divulgando seus sentimentos verdadeiros. Há um folheado do politeness que possa esconder o preconceito unabated. Ao mesmo tempo, a comunidade preta beset por um anfitrião dos problemas de seu próprio fazer que variam da avaria da família à dependência química ao crime e ao desempenho pobre nas escolas. A solução pareceria dever não reforçar mais rigorously os paradigms atuais mas começar um diálogo interracial que eliciasse uma troca de vistas mais honesta.

#2

A entrevista com membro de conselho da cidade de Minneapolis Don Samuels

(Esta entrevista com pântano de Steve foi publicada originalmente em um formato editado na introdução de novembro 2006 de Mpls. St.Paul.)

Nota do editor: "Em um ano do crime violento e de recriminations raciais, o membro de conselho lateral norte da cidade de Minneapolis Don Samuels, fifty-seven, estacou para fora de uma posição contrarian em a maioria da quente-tecla edição- do crime a perfilar racial ao valor da culpa branca. Em uma parte op-op-ed, escreveu que o lado norte "está sufocando sob um dossel firmemente tecido do complicity entre brancos ultra-liberais e pretos militant." Nós pedimos que expound no thesis.

Q: Esta coisa militant branca de liberal/black é uma teoria grande do conspiracy.

A: É interessante; o history do racism é tal que ajusta acima muitos da culpa na comunidade branca. E às vezes os morphs dessa culpa no resentment e nele não são tratados do honesta. E ajusta acima o potencial para muitos da raiva na comunidade preta. Todos nós, todos os povos pretos, a algum grau ou ao outro têm pouca raiva residual. E todos os povos brancos a algum grau ou ao outro têm alguma culpa residual. E assim aquelas são duas qualidades humanas que são projetadas nos conduzir a algo positivo. Mas nas mãos de povos immature, ou de povos que são resistentes ao crescimento, e defy mesmo os fatos, eles transformam-se qualidades muito destrutivas.

Nos termos da comunidade preta, os povos pretos que são irritado-como nós todos somos a algum grau-e somos cometidos a um tipo da orientação dos mais immature e anti-crescimentos no mundo, olharão o contador, que é culpa branca, e palavra, "eu estou indo usar minha raiva em injustices historic manipular essa culpa. E eu estou indo usá-lo dentro da comunidade preta criar um movimento a que eu possa conduzir. Eu estou indo bater nessa raiva no shame branco, e eu estou indo manipulá-lo." De modo que o líder preto esteja batendo no preto irrite e o shame branco como um tipo dois-two-pronged da estratégia. No lado branco, você tem esta pessoa branca que não está procurando necessariamente a mudança, mas está olhando para aliviar sua culpa. Aquele é seu motivation principal. Assim eles estou pensando, "como posso eu aliviar minha culpa? Eu sinto apenas assim mau sobre esta situação."

Eu não sei se você ler dentro minha letra ao editor sobre este prendedor do Cap Catch que tem o corredor para DFL. Começou a batida que canvassing acima no lado norte. Estava no provérbio da notícia que não estava indo pressionar cargas ou incentivar as bobinas encontrar os miúdos porque está esperando que realizassem o problema que fizeram apenas prestando atenção a lhe com seu remendo em seu nariz e o vissem como uma oportunidade de mudar suas maneiras melhor que começar dentro com as leis e todo o que tipo do material. Agora a, aquele é-mim bullshit liberal branco. Aprovação. Esta pessoa não está olhando estratègica para ver como nós estamos indo mudar as mentes destes homens novos do núcleo duro. Como um pai . "o que são mim que vou me fazer sobre este filho stupid tenha?" São como, "bem, você sabem, não podem fazer para melhorar. Eu sou assim que culpado eu não posso mantê-los accountable. Eu sou justo um guy agradável, mim não faria qualquer coisa ferir estes povos já feridos. Deixe-os assim destroem o mundo porque nós o merecemos."

O que quer que. É nasty e preguiçoso. É um sócio grande da dança para o líder preto irritado. Sentam-se em um quarto e vai, "bateu-me, bateu-me por favor." E irá, "yeah, mim batê-lo-á." Estão indo em nenhuma parte. Estão jogando este jogo antigo, e estão tendo uma estadia maravilhosa junto mas estão conduzindo-nos abaixo um trajeto da destruição.

Q: Assim você sente patronized por Nick Coleman?

A: Oh, absolutamente. Yeah! Eu significo, quando eu falo aos povos aqui, nós fui assim que silenciado pelo componente militant da comunidade que definiu o militancy como o sophistication racial. E qualquer um que está fazendo qualquer coisa mais menos radical ou destrutivo é vende-para fora. E toda a pessoa branca que exijir o accountability no outro lado é um racist. Assim entre estas duas etiquetas temidas do "tio Tom" e "racist" começaram-nos fechados acima.

Q: Assim você pensa de que o liberalism branco é útil ou prejudicial neste momento?

A: É prejudicial. É particularmente prejudicial porque a comunidade preta é realmente o oposto de [ thinkers liberais como Coleman ]. A comunidade preta, dentro de seus próprios confins, é muito mais menos liberal, muito mais menos democrático do que a comunidade branca. Nós não levantamos nossas crianças democràtica, como os povos brancos . Nossas igrejas não são funcionadas certamente tão democràtica como as igrejas do pessoa branco são. Eu posso assegurá-lo que a igreja de Reverend McAffee está funcionada muito mais autocratically do que a igreja de Nick Coleman, se for a uma. Você não questiona o que o pastor diz.

Está assim aqui o paradox: você tem a vinda liberal branca ao longo do conexão com o líder de uma comunidade que seja funcionada autocratically, e é um gracejo. É um gracejo! Não há uma linha comum da cultura. Você não acredita sempre aquele. Este guy mantem o controle de seu grupo e dita o que acontece lá. E então você tem este guy liberal sobre aqui, "bem, ninguém deve ser pago qualquer coisa a qualquer um." Oh, dirigi-lo-á louco, as inconsistências deste. E eu não estou dizendo que o estilo autocratic não está vindo perto honesta. É aterrado firmemente na política social do sul e na maneira de vida do sul. Você chama todos "senhor." E no norte, muitas famílias pretas não permitirão que as crianças não se dirijam a um adulto como o "senhor." Você nunca questiona seu pastor. E este professor da escola é como o deus. Aquelas coisas não acontecem na comunidade branca! Na comunidade preta, especial entre pretos pobres, que é a maneira está.

Assim a maneira de Nick Coleman no mundo é totalmente antithetical à política interna da comunidade preta. Mas é totalmente consistente com o relacionamento da comunidade preta com a comunidade branca nos últimos trinta anos: A comunidade preta exige suas direitas na esfera política da comunidade branca. Exige o accountability. Openness. Igualdade. Mas o irony da coisa inteira é ele não está acontecendo ainda na comunidade!"

#3

Culpa nao branca mas medo

por William McGaughey

Don Samuels é um homem Africano-Americano que represente uma área com uma parte grande da população Africano-Americana da cidade no conselho de cidade de Minneapolis. Tem, entretanto, estacado para fora o que um editor do compartimento do St. Paul de Mpls. chamou "de uma posição contrarian em a maioria da quente-tecla emite", especial com consideração para competir.

A paixão de Samuels' deve reduzir o nível da violência em Minneapolis norte. Um líder anterior do clube do bloco em uma das vizinhanças as mais perigosas da cidade, veio ao prominence no verão de 2002 em discutir que os pretos devem fazer exame da responsabilidade para seus brancos do problema e não simplesmente da culpa do crime. Estabeleceu uma organização nonprofit chamada Paz Fundação para promover sua visão da harmonia racial.

Quando o mayor de Minneapolis e outros líderes da cidade prenderam uma conferência da imprensa sobre Broadway no verão atrasado para anunciar uma iniciativa nova do anti-grupo, alguns líderes pretos, notàvelmente Rev. Jerry McAfee da igreja de baptist nova de Salem, condemned o programa como um tipo novo de perfilar racial. O mayor R.T. Rybak deixou hastily a reunião quando o criticism começou. Nick Coleman do columnist de Tribune da estrela descreveu este como um ato do cowardice político. Samuels, aliado do mayor na iniciativa do anti-grupo, publicou um rebuttal à posição de Coleman como uma característica do counterpoint na estrela Tribune.

Samuels escreveu em seu artigo que Minneapolis norte "estava sufocando sob um dossel firmemente tecido do complicity entre brancos ultra-liberais e pretos militant." O St. Paul que de Mpls o compartimento publicou uma entrevista com Don Samuels em sua edição de novembro 2006. O pântano de Steve do repórter pediu então Samuels para expandir em cima de seu thesis que um alliance insalubre entre os liberais brancos e militants pretos estava trabalhando para undermine a vida da comunidade em Minneapolis norte.

Don Samuels respondido: "o history do racism é tal que ajusta acima muitos da culpa na comunidade branca. E às vezes os morphs dessa culpa no resentment e nele não são tratados do honesta. E ajusta acima o potencial para muitos da raiva na comunidade preta. Todos nós, todos os povos pretos, a algum grau ou ao outro têm pouca raiva residual. E todos os povos brancos a algum grau ou ao outro têm alguma culpa residual. E assim aquelas são duas qualidades humanas que são projetadas nos conduzir a algo positivo. Mas nas mãos de povos immature, ou de povos que são resistentes ao crescimento, e defy mesmo os fatos, eles transformam-se qualidades muito destrutivas."

Na entrevista, Don Samuels criticou um candidato político de DFL nomeado Michael Katch que foi assaltado fisicamente por alguns homens pretos novos ao fazer campanha em Minneapolis norte. "estava no provérbio da notícia que não estava indo pressionar cargas ou incentivar as bobinas encontrar os miúdos porque está esperando que realizassem o problema que fizeram apenas prestando atenção a lhe com seu remendo em seu nariz e o vissem como uma oportunidade de mudar suas maneiras," disse Samuels. "agora a, aquele é-mim o bullshit liberal branco. Aprovação. Esta pessoa não está olhando estratègica para ver como nós estamos indo mudar as mentes destes homens novos do núcleo duro."

Com consideração à coluna de Nick Coleman Samuels disse: "quando eu falo aos povos aqui, nós fomos assim que silenciado pelo componente militant da comunidade que definiu o militancy como o sophistication racial. E qualquer um que está fazendo qualquer coisa mais menos radical ou destrutivo é vende-para fora. E toda a pessoa branca que exijir o accountability no outro lado é um racist. Assim entre estas duas etiquetas temidas do tio Tom ' e "racist ' do ` começaram-nos fechados acima."

Como seu constituent, eu mandei minhas diferenças com Don Samuels. Eu objetar a sua tendência responsabilizar proprietários da rental-propriedade, conveniência-armazeno proprietários, e os povos do negócio para "tolerar" o crime quando, como um oficial eleito, não me prendo, as polícias, e o governo da cidade inteiramente accountable para falhas nesta área. Na outra mão, eu compartilho da prioridade de Samuels' em querer reduzir o crime violento em Minneapolis. Neste exemplo, eu aplaudo também Samuels para seu pensar fresco em relações de raça.

Eu penso de que a entrevista de Samuels' abre acima da possibilidade de um diálogo interracial real em relações de raça que seja necessitado sorely nas cidades gêmeas. De um perspective racial branco, eu concordo com a identificação de Samuels' dos liberais brancos e os militants pretos como o perverse "dançam sócios". Eu acredito também que o passivity branco na cara do crime preto e do militancy preto é uma parte do problema. Talvez mesmo mais do que pretos, a comunidade branca poderiam resolver o problema da raça se tivessem a coragem fazer assim. Esta é uma doença longo-long-festering que aquela possa somente ser curada mudando a modalidade do tratamento.

Eu, entretanto, difiro com o Samuels em um ponto: culpa branca. Samuels supõe essa culpa sobre o slavery, práticas do corvo de Jim nos lynchings sul, raciais, ou outras práticas historic por que os pretos foram abusados em uma sociedade pela maior parte branca estão na raiz das atitudes brancas sobre a raça. Eu discordo. Eu não sinto nenhuma culpa racial. Eu perguntei recentemente a um amigo de meus, um homem branco, se sentiu culpado sobre como os brancos tinham tratado pretos. , demasiado, negou ter todo o sentido da culpa racial.

Pode-se ser que e eu tenhamos uma consciência social-política inadequada, mas o fato é que a culpa racial não é parte de nosso pensar. Eu duvido se muitos outros americanos brancos - diferentes do que os povos que escrevem neste assunto para jornais como a estrela Tribune - forem consumidos demasiado pela culpa racial. Este é um conceito promovido mais pesadamente do que enraizado no fato.

A minha maneira de pensar, é absurd que os americanos brancos devem continuar a sentir culpados sobre o slavery raça-baseado em América que abolished no 1860s. Devem os povos brancos, 140 anos mais tarde, denigrate para as práticas que ocorreram assim muitos anos há? Nós porque uma raça recebemos algum crédito para aqueles soldados brancos da união que morreram na guerra civil de Estados Unidos e os cujos o self-sacrifice serviu abolish o slavery?

E por que deve Minnesotans sentir um sentido do excesso da culpa as políticas raciais degradando que existiram nos estados do sul antes dos 1960s? Nem nós nem nossos antepassados regionais acoplamos naquelas práticas. E nós Minnesotans não recebemos algum crédito para a liderança política de Hubert Humphrey em práticas do segregationist do ending? Esta culpa coletiva é algo além da compreensão. Por que somente nós?

Somos nós pena bogged dos brancos em algum tipo do sin original racial que nunca partirá não importa como muitos anos decorreram desde que as práticas abusive ocorreram? Como os povos brancos gullible devem dever comprar naquele amável da teoria! Eu suspeito, entretanto, que não muitos brancos compram a teoria. É, instead, um minority branco altamente vocal, concentrado no journalism, a política, a religião, e a instrução, que sejam dizendo a povos brancos como fazem ou são supostos para pensar com respeito à raça. Tal é seu controle do processo do opinion-making da sociedade que as opiniões contrárias estão ouvidas raramente. O contrarian é demitido como um racist ou ignorado.

Ainda, o passivity branco na cara do militancy político preto e o crime preto são undeniable. If.not pelo excesso da culpa seu próprio racist após, os povos brancos motivated por algum outro fator para capitulate quando os povos pretos se tornam irritados ou violentos. Eu proporia uma explanação alternativa. Onde Don Samuels vê a culpa branca como o excitador do passivity branco, mim vê isto: medo branco da violência preta.

Você não tem que ir para trás à guerra civil encontrar causas da raiz desta atitude. Vá para trás ao motim da raça em Detroit em 1942. Vá para trás aos motins urbanos que ocorreram nos watts, outra vez em Detroit, e também em Minneapolis norte em 1967. Os pretos amotinando-se ajustaram o fogo às seções grandes de cidades principais da nossa nação. Os brancos viveram no medo de o que viria em seguida.

Quando o Dr. Martin Luther King assassinated na mola de 1968, os povos pretos amotinaram-se em diversas cidades através dos Estados Unidos. Entretanto, uma torção política foi adicionada. Supos-se que se amotinar ocorreu para uma razão justa: desespero preto sobre o assassinato do Dr. King, apostle do nonviolence. Presumably, desde que a sociedade branca tinha manuseado seu nariz na aproximação nonviolent do Martin Luther King tendo o assassinou, pretos foi justificado em praticar a alternativa violenta. Era compreensível que quereriam se queimar abaixo nossas cidades principais.

Alguns caixeiros do history recente cite a conversa compassionate de Robert Kennedy a uma audiência preta em Indianapolis logo após o assassination do Dr. King. Esta, dizem, eram a razão que Indianapolis estêve poupado o arson e looting experimentados em outras cidades. Presumably, a sociedade branca ao todo pôde ser poupada da violência preta se mostrasse o compassion similar.

Na outra mão, havia uma outra cidade do norte grande que também pela maior parte (mas não completamente) fosse poupada da violência após o assassination do rei: a cidade de Chicago. Quando se amotinar começou, o mayor Richard Daley emitiu as polícias de Chicago para fora para quell a violência com uma ordem do "tiro para matar". Como o discurso de Robert Kennedy, esta indicação, demasiado, teve o efeito desejado.

No 1ø século, os americanos brancos saberiam tratar de tal violência. Unhesitatingly adotariam o a"shoot para matar a" política. O governo mover-se-ia dentro rapidamente para suprimir o disorder público, opondo atos de violência individuais com força oprimindo.

Todo o isto mudou nos 1960s devido a o que eu me chamaria de "o efeito Bull Connor". Bull Connor era o comissário da público-segurança em Birmingham, Alabama, durante os anos das direitas civis. Quando os pretos no sul demonstraram de encontro ao segregation branco-imposto, ele e suas multidões pretas mantidas oficiais na baía com os cães de ataque das polícias e as mangueiras da água. Northerners, olhando retratos deste evento nos jornais ou na televisão, foi chocado no brutality de polícias do sul na cara do protesto calmo.

A idéia fêz exame então da raiz que todo o repression das polícias de povos pretos era brutal e unjustified. O brutality das polícias melhor que a violência preta ou a violência do potencial transformaram-se a edição. Depois dos 1960s, então, a solução para enegrecer a violência teve que ser algo à excepção da ação forte das polícias. Nenhum oficial eleito arriscaria ser chamada um "racist" como Bull Connor. Os eleitores racial sensitized puni-lo-iam nas votações.

Por sua vez, as polícias souberam que o enforcement de lei resistente não pôde ser suportado por seus superiors políticos. Alguns tornaram-se cínicos. Isto significou que os povos brancos que vivem nas comunidades com números significativos dos pretos não poderiam esperar as polícias manter suas vizinhanças seguras. Era uma razão adicional para que temam a violência preta.

O efeito principal devia dirigir os povos brancos fora da cidade interna aos suburbs. O norte teve seu próprio tipo do segregation racial, dirigido pelo medo branco da violência preta. O núcleo de muitas cidades grandes foi habitado por povos pretos. Os brancos suburbanos viveram na área circunvizinha.

Na cidade interna, as famílias pretas rasgadas distante por políticas do bem-estar produziram crianças em casas do único-pai. Algumas destas crianças procuraram o companionship e a identidade em grupos violentos. A economia urbana devastated forneceu uma oportunidade para traffickers da droga. Com o comércio de droga veio mais violência. As matanças continuaram. Mesmo após a era da raça os motins tinham terminado, os povos brancos do preto da serra dos americanos como essencialmente violentos. O medo da violência preta remanesceu um fator em pensar do pessoa branco.

O passivity branco é um produto deste medo. Em anos recentes, o medo centrou-se no discurso político correto. Inicialmente a idéia pôde ter sido aquela se os povos brancos dissessem qualquer coisa áspero ou o unkind sobre pretos, os pretos pôde amotinar-se. De fato, os povos brancos seestavam sussurrando-: "Não diga qualquer coisa que pôde se ajustar fora dos pretos. Yourself mantenha- seus pensamentos." Se um branco dissesse menos negativo da coisa sobre pretos, supos-se que os povos pretos puderam voar fora em uma raiva e talvez usar a violência. Intimidated por este pensamento e reforçado por lembretes constantes de outros brancos, a maioria de brancos mantiveram-se silencioso. Era a coisa racial esperta a fazer.

No período após o ` riotous 60s, o aspecto do discurso tornou-se cada vez mais importante. Os povos brancos tiveram que ter extremamente cuidados o que disseram em torno dos pretos. Muhammad Ali, boxer do heavyweight, refocused o pensamento na terminologia quando insistiu em ser dirigido por este nome melhor que fosse chamado de "Cassius Clay". A sugestão a mais ligeira da língua descuidada betrayed o racism potencial; e os pretos fizeram exame rapidamente da ofensa. Tais matérias foram feitas exame "muito, muito seriamente" pela estrutura branca do poder. Os gracejos raciais eram uma aprovaçãonão mais longa. Se você dissesse um destes no trabalho, você era apt ser ateado fogo. O único relacionamento aceitável com pretos devia falar e agir em uma maneira totalmente respectful. De um perspective branco, o injetor racial estava sempre em one's cabeça.

Esta era a parte a mais má. América, a terra da liberdade, trocava sua liberdade pelo bondage a determinados pensamentos requeridos. Trocava a liberdade do discurso e pensada pelo demonization daqueles que partiram das vistas políticas prevalecendo. De fato, nossa nação tinha adquirido uma religião do estado. Para ser "bigot"was raciais para incorrer o contempt da sociedade polida. Ou seriam tratados como um heretic que necessita ser punido.

Um nastiness novo incorporado vida pública. Os padrões dobro, dependendo em cima de one's gender ou raça, receberam o sanction oficial. O intolerance extremo no nome da tolerância, preconceito rígido no nome do preconceito do ending, foi advogado sem uma sugestão do irony. Pensamento enforcing"politically correto racial dos zealots o" por todos os meios necessários assentou bem nos caçadores da bruxa de nosso tempo. A sociedade de Orwellian tinha chegado.

Para compreender a situação nova, uma deve reconhecer as mudanças políticas que ocorreram nos 1960s. Previamente, a maioria de pretos americanos tinham votado para republicanos. Os southerners brancos votaram para as democratas. Enquanto o movimento das direitas civis progrediu durante as administrações de John F. Kennedy e de Lyndon B. Johnson, o alinhamento partisan foi invertido. Os pretos, cujas as identidades foram dadas forma pelas direitas civis movimento, assentaram bem agora em democratas avid quando os southerners brancos suportaram os republicanos. As democratas controlaram geralmente o governo federal até os 1980s em que Ronald Reagan criou uma maioria republicana. Assim era quando as democratas estavam no controle, especial sob Lyndon Johnson, que as decisões críticas estiveram feitas nacionalmente sobre a raça.

No período desde os 1960s, o medo branco da violência preta subsided um tanto. Em vez de sussurrar "tenha cuidado o que você diz a fim de que não os pretos se amotinem", você teve democratas se dizer: "Tenha cuidado o que você diz a fim de que não os pretos parem de votar para democratas." As democratas tiveram que toe uma linha de partido razoavelmente estrita para manter o voto preto monolítico intato. Tiveram que suportar a carcaça justa e a ação affirmative. Tiveram que exprimir a opinião que os pretos eram vítimas da discriminação racial branca: esta era a causa de todos seus mais. Qualquer um que deviated desta linha não era uma democrata boa mas era preferivelmente potencial racist e conseqüentemente merecer do condemnation da sociedade inteira.

Se as democratas fossem um grupo de interesse que suporta esta ordem racial, os advogados eram outros. As democratas tinham passado determinadas leis nos 1960s que proíbem a discriminação racial. Cortejando o voto preto, as administrações de Johnson e de Nixon tinham criado agências federais tais como o commission igual da oportunidade de emprego que, no nome do público, poderia trazer casos da discriminação de encontro aos partidos confidenciais. Os advogados confidenciais poderiam sue os empregadores que discriminaram de encontro aos pretos em suas práticas empregando ou os landlords pensaram de culpado da discriminação racial. Poderiam também sue os empregadores que "permitiu" seus empregados dizer (ou gender) gracejos raciais off-color ou criar racial (ou sexually) o ambiente hostil de a. Havia uma pressão legal forte toe a linha racial correta. Era uma pressão exercida somente de encontro aos brancos.

Os empregadores confidenciais foram trazidos assim na mistura de agentes reforçando raciais. Mesmo se o medo da violência preta waned, os brancos tiveram que temer que a estrutura "branca" so-called do poder os puniria se dissessem ou fizessem a coisa errada a respeito da raça. O antipathy ao racism branco era como uma religião civic que não brooked nenhum heresy. A democrata e o serviço pago semelhante republicano do bordo a esta religião que nenhumas ousaram criticam.

Mas porque os povos reconheceram que as democratas invested mais pesadamente na campanha do anti-anti-racist, muitos eleitores brancos sem admiti-la eram mais inclined votar o republicano, especial no sul. O que quer que seus interesses econômicos, eles votaram para os candidatos republicanos que foram detestados pelos minorities vocais. Os líderes do negócio grande, forçados presumably a ir com o fluxo da justiça racial, encontrado lhe conveniente jogar seus subordinados do branco para os cães que pertenceram às uniões ou estiveram na gerência média. Aquela é nossa situação hoje.

Deve-se também mencionar que as instituições da opinião e do política-ajuste na sociedade de Estados Unidos estiveram controladas pelos believers verdadeiros na justiça racial cujos os valores foram dados forma nos homens novos e nas mulheres dos 1960s. educados durante posições desta preensão do período hoje da influência no judiciary, na instrução, no journalism, e no entertainment. Para eles e outros, é axiomatic que a sociedade do sul do segregationist era evil em seu núcleo e o movimento das direitas civis era puramente bom.

Tais pessoas dão forma e controlam à mensagem racial que sai ao público. Um desvio desta mensagem consistente é tratado em uma de duas maneiras: Deviant é demonized enquanto um racist ou é ignorado. Ou talvez é um processo de ignorar o dissent racial dos povos pequenos mas de demonizing qualquer um que controla ser ouvido. Em todo o evento, o consenso racial da sociedade remanesce iron-clad. O silêncio é o enforcer principal do consenso. A opinião estabelecida em matérias raciais não pode ser perturbada. Aqueles que controlam o megaphone dos grande-meios certificam-se daquele.

Em resumo, eu penso d ingénuo supor que os povos brancos vêm independentemente a seus sentimentos na raça de um ponto de vista da culpa racial branca. A vista mais realística é que os brancos motivated para remanescer silenciosos ou para mascarar seus pensamentos verdadeiros por sentimentos do medo. Para a maioria de parte, os brancos têm hoje outros brancos a temer que mais do que eles faça pretos. Devem temer os journalists liberais brancos que portray os em maneiras unflattering se buck o consenso racial prevalecendo, ou os empregadores que lhes atearão fogo para evitar lawsuits caros para a discriminação, ou os líderes da igreja que shame eles antes de seus pares em um congregation. Os povos ordinários detetam que algo é errado com sua sociedade mas podem fazer pouco sobre ele.

De um ponto de vista histórico, era originalmente o medo da violência preta que produziu o consenso de opinião que nós temos hoje. era o espetáculo dos pretos que queimam-se abaixo cidades e da imagem de Bull Connor que impediu que as polícias façam muito sobre o problema. Se o Martin Luther King fosse "o chui bom" quem preached e praticou o nonviolence, havia também durante a abundância daquelas épocas "de chuis maus", como as panteras pretas, cuja a imagem violenta forneceu o efeito intimidating requerido. América branca escutaria Martin o rei de Luther que teve não seus "amigos da bobina má" estados lá aplicar uma pressão simultânea para a mudança? Que se os pretos urbanos nunca se amotinarem? O history pôde ter sido diferente.

O miracle é que hoje, em 2006, o consenso racial dos cinqüênta anos passados começou mudar. A eleição de Don Samuels ao conselho de cidade de Minneapolis é um sinal dessa mudança. É assim o endosso das notícias preto-possuídas da introspecção de dois republicanos brancos, Alan Shilepsky e Jim Lilly, aos assentos na legislatura de estado que representa áreas predominantly pretas de Minneapolis. Desde que os brancos nesta cidade liberal são marginalizados polìtica na consideração para competir, faz exame da liderança preta para desafiar o consenso reinando.

O motriz destes líderes, eu sinto certo, sou um recognition que as políticas atuais falharam a comunidade preta. As vizinhanças pretas beset pela violência, por famílias quebradas, pela dependência química, e pela falta dos trabalhos são as situações intolerable que exigem a atenção urgente. De um perspective branco, eu esperaria que a etapa seguinte fosse uma extremidade à política do antagonism racial em que os brancos estão stigmatized infinita e um recognition que uma solução à comunidade que pressiona problemas econômicos e sociais requeira a sustentação de todas as pessoas da vontade boa.

Nota:

Uma mulher americana africana, que fosse a mãe de cinco crianças, tornou-se irritada quando leu meus comentários sobre o medo branco da violência preta. Os brancos, disse, tinham acoplado também em atos violentos de encontro aos pretos. Suas crianças que atenderam às escolas predominantly brancas harassed frequentemente por seus estudantes do companheiro e chamaram nomes raciais. Meu artigo pôde incentivar tal comportamento.

O comportamento humano em tais coisas será o que será. Eu acredito, entretanto, que a atmosfera ideological atual incentiva o resentment branco dos pretos. O governo era errado de ter entrado no negócio de "eradicating o racism" porque o racism é uma atitude mental e a mente humana está essencialmente livre. Mais as autoridades aplicam penalidades para social incorreto ou pensar político, mais fortemente os povos aderir-se-á a o que sabem para ser verdadeiras.

Se branco a sensação que dos povos estão sendo forçados para aceitar linhas de partido raciais que opõem a sua própria experiência, elas fará exame d para fora em povos pretos. A mais melhor solução aos problemas do engano racial é discurso livre. Deixe pessoas de opiniões e de experiências diferindo falar com se, para não alcançar uma conclusão preconceived mas ao estado o que acreditam verdadeiramente ao escutar o ponto da outra pessoa da vista.

Conseqüentemente, nós necessitamos um diálogo real na raça em América em que todas as pessoas, de qualquer maneira da opinião, são respeitadas e escutadas. Que, não as pressões do governo ou preaching, conduzirão para rectificar a compreensão e, por sua vez, ao reconciliation racial.

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