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Aviso: Esta é uma tradução de máquina do inglês por Babelfish. Pode haver uns inaccuracies.

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Letra a um biógrafo

(do Rev. William Sloane Coffin, Jr.)

 

Caro Dr. G:

Eu li sua biografia do Rev. William Sloane Coffin (Coffin), Jr., uma impaciência santamente, e encontrei-a interessante e exata no que diz respeito às memórias que eu tenho do capelão de Yale.  Eu era um estudante de undergraduate em Yale entre 1958 e 1961, e então, após uma ruptura bienal, entre 1963 e 1964. Coffin fêz uma grande impressão em mim, positivamente e negativamente, como fêz em cima de outros estudantes dessa era. Eu tive a honra de ter uma letra impressa no compartimento dos alunos de Yale em cima da ocasião da morte do Coffin.

Deixe-me felicitá-lo em escolher este assunto particular.  A maioria de livros da história parecem ser sobre a guerra civil, a segunda guerra mundial, ou os fundadores.  Toque religioso da carreira do Coffin em cima de outros temas importantes na história americana que pôde ser esquecida se não para seu livro. Eu tenho os pensamentos e as opiniões que podem diferir de seu, e espero que você não se ocupará de minha o compartilhar com você.

Primeiramente, deixe-me dizer que eu cresci acima em Detroit, onde meu pai era um gerente em Americano Motores Corporaçõ.  Eu senti alienado da cultura de prevalência em Yale que inclui aquele que o Rev. Coffin representou.  Era uma alienação social que envolve uma cultura da WASP (Vespa) da costa leste que estivesse no processo de infusão com os valores das comunidades judaicas e cristãs com respeito às direitas civis e às outras matérias.  

Estranha, eu fui extraído em atividades dos fundamentalistas cristãos cuja a organização, a bolsa de estudo cristã de Intervarsity, tinha sido estimulada pela visita de Billy Graham ao terreno de Yale antes que eu me registrei lá.  Esta experiência religiosa estava estimulando moral e intelectual.  Subseqüentemente, eu caí longe da religião cristã.  Eu passei os últimos 43 anos de minha vida em Minnesota, pertencendo aos diversos cristão e as denominações non-Christian embora que têm uma orientação na maior parte temporal.

Deixe-me começar com uma observação um pouco cínica.  Eu acredito que as faculdades e as universidades, especial Yale e as outras faculdades da liga da hera, assim como escolas de preparação da elite, social-estão escalando essencialmente organizações.  As pessoas bem sucedidas em torno do país emitem suas crianças a tais faculdades para consolidar seu próprio Rank social e para dar a entrada da criança a uma classe mais elevada.  

Isto põr uma carga sobre estudantes em tais faculdades:  Estão lá porque são considerados ser melhor do que outros estudantes.  Até certo ponto, devem justificar essa posição.  Eu, que tinha sacrificado a liberdade como um menino para estudar duramente e começ boas classes assim que eu poderíamos ser admitidos a uma boa faculdade, feltro destituído de determinadas experiências da vida que me fariam forte como uma pessoa.  Ser-me-ia um luxo a ser igual a todos mais e, se a escalada social era meu alvo, para trabalhar minha maneira acima da escada em uma carreira.  Eu encontrei que o sistema não trabalha essa maneira.

Muitos estudantes, eu sou certo, senti um incómodo similar, como têm os administradores de faculdade.  Na resposta, as faculdades da liga da hera apresentaram-se como instrutores de um “meritocracy”.  Fingiram que as conexões parentais não importaram.  Os oficiais das admissões de faculdade, começando nos anos 60, começaram agressivelmente a recrutar estudantes das classes desfavorecidas, especial das minorias raciais. A idéia era que os estudantes brilhantes viriam de tais estratos e as crianças dos alunos eram as mediocridades intelectuais que tinham sido admitidas às faculdades de elite por causa das conexões da família um pouco do que o mérito.

A longo prazo, tal política undercuts a base racional da faculdade como uma instituição.  Se os indivíduos ambiciosos estão empurrando suas crianças para atender a escolas da elite para o avanço social contudo as faculdades elas mesmas estão recrutando estudantes das classes mais baixas, não pôde tomar demasiado muito antes dos povos encontrados sobre este e não abandonou a instituição que traiu seus interesses.  E assim nós temos uma tensão entre os alunos de Yale e a burocracia da faculdade, essa que tem uma motivação sincera egoísta e a outro fingindo abraçar uns alvos mais nobres.

O Rev. William Sloane Coffin Jr. estêve no meio desse conflito.  Era o tipo de ministro cristão que considerou uma chamada mais elevada em “afligir o confortável e em consolar o afligido.”  O “confortáveis” eram, naturalmente, estudantes de Yale.  Geralmente, vieram das famílias prósperas da classe média.  Sua juventude tinha sido gastada em salas de aula bem-fornecidas um pouco do que nas aléias ou nas ruas. E agora o Rev. Coffin em nome da religião fazia a tais pessoas o desgaste da “uma camisa moral crina”.  Fazia-os incômoda por causa de como foram levantados.  Era corte elas para baixo a fazer sob medida ao elogiar os pretos injustiçado que integravam o almoço do sul se opor.

Eu duvido esse Jesus, que associou pessoal com os publicans e os coletores de imposto, levantaria esse tipo de argumento.  Mas apelou a muitos estudantes de Yale que sentiram algum vazio em suas vidas.  As idéias de “afligir o sacrifício confortável” e pessoal tinham sido por muito tempo temas de igrejas suburbanas à vista da sua doação anual.  E porque o incómodo pessoal conduz frequentemente à procura da alma e ao thoughtfulness, coube dentro agradàvel com o desafio da experiência da faculdade.  A mensagem do Coffin foi aceitada assim sem muito argumento.

Um encontro particular teve conseqüências.  Como você escreveu no livro, o Rev. Coffin disse George W. Bush:  “Eu soube que seus pai e perdeu (a eleição 1964 para o Senado dos E.U.) a um homem melhor.”  Quando eu li primeiramente essa citação no jornal, eu reconheci imediatamente a situação.  Desrespeito mostrado observação dos caixões para os arbustos.  Tinha-os feito sob medida obviamente acima como os pesos leves intelectuais e morais que tinham sido admitidos a Yale por causa das conexões da família.  O Coffin põr em uma posição da superioridade moral.

Esse incidente fêz-me simpático a George W. Bush como um candidato presidencial em 2000. Eu já não sinto essa maneira desde que, após oito anos de sua administração, eu posso ver que o presidente Bush fêz o grande dano do país. E, até ao ponto em que o Rev. Coffin conduziu Bush jovem para as vistas conservadoras amargas que deram forma a sua presidência, deve carregar a parte da culpa.

Agora eu devo começ em mais áreas delicadas.  O William Sloane Coffin fêz um nome para si mesmo como um cavaleiro da liberdade em maio 1961.  Era um suporte do Dr. Martin Luther King e do movimento das direitas civis.  O Coffin era igualmente um suporte de determinadas causas caras à comunidade judaica.  Suportou a imigração aumentada nos Estados Unidos por Russo Judeu.  Forçou o judaico um pouco do que os elementos gregos na cristandade.  Casou a filha de um músico judaico proeminente.  Todo o isto ocorreu no contexto do registro judaico aumentado em Yale e em outras faculdades de elite.  Numa altura em que a “WASP (Vespa)” - o protestante anglo-saxão branco - era um termo da mofa entre judeus e outros grupos, Rev. Coffin, ele mesmo uma WASP (Vespa), avançava os ideais do chique judaico.

Há alguma mitologia sobre este processo que eu não aceito.  A vista de prevalência é que os judeus eram uns “dignos” - isto é, intelectual talentoso - agrupam que sejam negadas o acesso às faculdades de elite por causa da discriminação religiosa.  Então, nos anos 60, os administradores iluminados removeram aquelas barreiras.  O registro judaico em Yale subiu de 481 em 1962 a 906 em 1968 - e então entre a um quarto e a um terço do corpo de estudante que você chama “um nível natural”.  

Nenhuma dúvida, lá era preconceito anti-Judaico no primeiro parte do 20o século.  Havia um estabelecimento da WASP (Vespa) em América que tentou se perpetuar por faculdade-admissões e por outras políticas.  Havia igualmente, entretanto, uma pressão forte da comunidade judaica dividir aquelas barreiras.  Isto foi feito em razão do egoismo do grupo, para não promover ideais disinterested.  Mas porque o Coffin, com seu impeccably fundo da WASP (Vespa), conduzia a carga (junto com o rabino Richard Israel) aumentar o registro judaico, a edição poderia ser apresentada como uma moral um pouco do que a política.

Uma situação similar é encontrada no movimento das direitas civis.  Os povos acreditam hoje que as pessoas negras elas mesmas eram responsáveis para o movimento e seu sucesso.  Muita do que foi realizada então era devido aos esforços do Dr. Martin Luther King Jr.  Os pretos certamente do sul jogaram um papel determinante no movimento; mas dele não era um papel exclusivo.  Sem os aliados brancos tais como o Rev. Coffin, Walter Reuther, e outro, o movimento não pôde ter ido tanto quanto fêz.  Sem preconceito (do anti-Católico) que transforma-se uma edição na eleição 1960 presidencial, o movimento preto mais atrasado das direitas civis não pôde ter sucedido.  A ironia é que, embora o Rev. Coffin faça uma contribuição crucial para as direita civis causa, os historiadores (à exceção de você) giraram geralmente sua parte traseira nele e em outros contribuinte brancos para promover o mito da auto-concessão preta.  

A comunidade judaica foi creditada direita com a ajuda de americanos pretos terminar a segregação no sul.  Certamente havia muita cooperação política entre judeus e pretos durante esse tempo.  Na aprendizagem, a contribuição judaica para o movimento das direitas civis foi descrita nos termos do altruísmo ou da expressão contemporânea de ideais religiosos antigos.  Quando eu não quereria especular sobre o que é em alguém mente outra, eu suspeito que havia um grau de egoismo na sustentação judaica para os pretos que se esforçam de encontro ao sistema do segregationist. 

Em ambos os casos, o “inimigo” era a ordem não-Judaica branca ou da “WASP”.  Os judeus estavam empurrando para ser admitidos às faculdades de elite, clubes, e semelhante, quando os pretos estavam empurrando para ser admitidos do “às escolas branco somente”, almoço opor, quartos de descanso, ou seções da barra-ônibus.  “O inimigo de meu inimigo é meu amigo” pôde descrever este tipo de relacionamento.  Quando um atleta preto, Jesse Owens, ambições nos 1936 Jogos Olímpicos, judeus do branco-racista de Hitler frustrante cheered naturalmente.

Eu sou nem preto, nem judaico, nem uma WASP (Vespa), ao grau que o Rev. Coffin era, mas à parte de uma população branca menos agudamente definida.  Agora, quase um meio século após meus anos da faculdade, eu posso ver que aqueles esforços políticos, quando comemorado na mitologia histórica da nossa nação, plantada as sementes de muito problema para vir. 

No no final dos sessenta, os “protestadores pretos” ajustaram o fogo às seções de diversas grandes cidades. Nós tivemos, como você relataram, violência ou a ameaça da violência em demonstrações do dia 1970 de maio de Yale.  Houve famílias quebradas e um crime de continuação, combinados com uma economia bem-estar-baseada, em nossos gueto urbanos que, se o assunto é discutido, fosse geralmente “racismo branco atribuído” um pouco do que à população envolvida diretamente.  As relações raciais não melhoraram que muito apesar das exortações árduas de nossos líderes políticos, religiosos, e de negócio.  De “o cartão raça” continua a ser jogado de um modo ou de outro pelos partidos políticos principais da nação dois.

O relacionamento especial Judaico-preto girou rapidamente ácido quando o crime preto afetou os judeus que vivem em Brooklyn e a liga judaica da defesa foi estabelecida. Atitudes que puderam ter sido descritas como o “racista” se exibido no sul americano foram injetadas na política israelita quando Meir Kahane se transportou a Israel.  Os E.U. que a comunidade judaica, que tinham sido polìtica liberal antes dos anos 60, desenvolveu um conservador novo ou “neo-con” a asa que foi centrada sobre os interesses de Israel.  Isto conduziu às despesas anuais de $2 a $3 bilhões na ajuda militar ao estado judaico, e às ligeiramente poucas quantidades a Egipto e a outros aliados do Oriente Médio.  Agradecimentos na grande parte ao neo-contra, nós invadimos Iraque e encontramo-nos em uma guerra protracted que custasse trillions de dólares de contribuinte e de milhares de vidas americanas; e agora há uma pressão bombardear Irã.  Que pesadelo!

Desde os anos 60, o discurso livre e o pensamento livre não são avaliados como era uma vez.  Aqueles que agitaram para as direitas civis e as outras causas em que o Rev. Coffin acreditado tem journalistas e academics de hoje tornados, pessoas interessaram menos em expressar dois lados de uma edição do que em manter uma linha polìtica ortodoxo nos assuntos capazes de ser discutido.  A modalidade nova da discussão é demonize e silenciar seu oponente em vez de superar sua posição com argumentos superiores.  A objectividade é considerada um anacronismo.

Aquela não era maneira do Rev. Coffin, naturalmente, mas transformou-se a aproximação preferida de muitos que desposam atualmente o ponto de vista liberal-esquerdo.  No ambiente político de hoje, nós temos leis criminalizar do “o discurso ódio”.  Nós temos reações do cabelo-disparador a toda a sugestão do comportamento preto negativo do grupo ou de uma referência menos do que completamente reverential ao holocausto por que os altofalantes de pensamentos polìtica inaceitáveis são forçados a se desculpar. 

Este é o que América se tem transformado ultimamente - uma terra do discurso repressed.  Em uma idade de meios corporatized, os indivíduos são incapazes de contribuir significativa à discussão política como o William Sloane Coffin e outro fizeram em seu dia. As mensagens e as imagens repetitivas da televisão comercial podem fascinar-nos ao ponto que nós somos incapazes da discussão raciocinada.  -- Assim pode-se ser que, mesmo se se concordou com sua política, o Rev. Coffin exemplifique os ideais de uma época dourada.  Pelo menos, continuou discussões reais.  Põr sobre a linha sem equivocação, sem malícia, em defesa do que acreditou. 

Experimentando-se sua personalidade dinâmica, eu considero o William Sloane Coffin como um dos grandes homens de minha era.  Obrigado escrevendo uma biografia excelente dele.

Sincera,

William McGaughey

 

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