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Silenciando o discurso livre

por Bill McGaughey

Um modelo tradicional de uma sociedade livre caracteriza instituições do discurso livre. Uma tal instituição seria a escola, especial instituições de uma aprendizagem mais elevada. Aqui os pontos diversos da vista colidem no argumento raciocinado. O ouvinte classifica para fora dos argumentos e dos fatos competindo para decidir-se o que é a verdade. Este modelo de decisionmaking deriva-se do filósofo grego Plato, e de seu mentor Socrates, que empregou uma técnica chamada dialética para chegar em umas idéias mais puras e mais desobstruídas.

Ainda uma outra instituição do discurso livre seria os meios, especial jornais comerciais. As histórias de jornal são supostas para relatar eventos significativos na comunidade. Os editores e os repórteres aprecíam a discreção larga para decidir-se que eventos são significativos. O"objetivo que relata", uma idéia upheld no journalism tradicional, supõe que haverá a cobertura equilibrada onde a comunidade tem diferenças de opinião largas em tópicos particulares, including vistas políticas. Em uma sociedade livre equipada com uma imprensa livre, supõe-se que todos os pontos da vista estarão expressados razoavelmente. Como no modelo academic de Plato, o público pode classificar para fora das reivindicações e dos pontos competindo da vista para decidir-se individualmente o que vem o mais perto à verdade.

Houve um declínio apreciável no valor do discurso livre ao menos desde os 1960s. O movimento das direitas civis e o movimento anti-war inspiraram a massa de estudantes de faculdade e moldaram seus valores. A participação partisan em um movimento tal como aquela da sociedade do segregationist do ending no sul transformou-se um emblema do orgulho pessoal. Os ideals do movimento das direitas civis e dos movimentos similares que seguiram na mesma veia (liberation das mulheres, orgulho gay, etc..) compreendeu o núcleo da identidade pessoal.

Para suportar a dignidade e as direitas de povos pretos e para lutar os membros de Ku Klux Klan, os hillbillies do sul, ou "o lixo branco" quem oppressed os pareceu a essência do refinement moral e cultural. Não era uma razão para ir à faculdade que um assentaria bem em uma pessoa superior e adquiriria tais vistas? Ser um "racist branco" era sobre a coisa que a mais baixa se poderia imaginar em uma idade social enlightened tal como nossos.

Os proponents daqueles ideals apreciaram uma experiência generational comum. Após a graduação da faculdade, supuseram rapidamente posições na instrução, no journalism, e em outras ocupações deajuste. Os upheavals educacionais do ` 60s tinham avançado a noção que os ideals tais como o "objectivity" e a "razão" e o heritage da cultura ocidental eram mais menos importantes do que o que é relevante à sociedade contemporary. Além disso, tais ideals refletiram os valores da sociedade branca ou masculina ao excluir as vozes mais novas, mais creativas das mulheres e povos da cor.

E os blocs assim políticos vieram dominar departamentos academic e o quarto da notícia. Cada vez mais, estes eram grupos demográficos: pretos, jews, mulheres feministas, hispanics, gays e lesbians. As pessoas de vistas ideologically endurecidas em assuntos do interesse a seu bloc estavam agora em uma posição para controlar a discussão pública.

A "cultura guerreia" de décadas recentes seguiu a captação das instituições deajuste do major da sociedade polìtica pelo "liberal" ou pelos indivíduos "progressivos" que foram inspiradas pelo movimento das direitas civis ou por seu aftermath. Possa-se ser que pessoas na carga de empregar ou de promover os colegas mais novos empregados ou promovidos que compartilharam das mesmas vistas políticas. Isso, por sua vez, conduziu a uma reação conservadora. Daqui, o termo "guerra", embora os liberais cultural remanesçam muito no ascendance.

John Leo, um columnist conservador que se usasse ser publicado na notícia de Estados Unidos & no relatório do mundo, relatou que os newsrooms dos jornais mainstream assim como da televisão e de redes cable-television estão enchidos com os cadres dos indivíduos que advogam para seu grupo demográfico particular. Os snipers da C.C., John Muhammad e John Lee Malvo foram undetected e unsuspected por muito tempo, Leo disse, porque não couberam o perfil "do macho branco irritado". É axiomatic que os murderers maciços são as pessoas deste tipo que "pertença a uma classe longa-advantaged que esteja tendo que agora compartilhar do poder e do controle." Um outro columnist, John O'Sullivan, escreveu que "a maioria repórteres e de editores quiseram o sniper ser um macho branco" porque o newsroom de hoje povoa supõe que isso "a maioria americana grande que nunca foi às escolas da liga do ivy está composta dos racists, dos sexists, e dos homophobes."

Agora, naturalmente, há um niche para thinkers conservadores em edições sociais e cultural como John Leo, mas tendem a ser isolados em colunas contrarian e não duram aquele por muito tempo. É raramente este viewpoint refletido na notícia que relata-se. Dirigido staffing polìtica seletivo em instituições academic ou journalistic, nós temos não mais por muito tempo qualquer coisa assemelhar-se a um "debate real". Há não mais longo um "clash livre e aberto das idéias" que permite que o ouvinte se decida para himself que posição a embrace.

No campo academic, o mania testando conduziu a um aperto do processo ensinando e ao "ensino so-called ao teste". O teste, por sua vez, é punhados controlados dos educadores profissionais e de outros que podem ter as vistas políticas fortes - por exemplo, que o papel das mulheres na sociedade e na cultura ought ser emfatizado.

O teste avançado da colocação no history do mundo, por exemplo, foi escrito por empregados do serviço testando educacional de Princeton, Novo-Jersey, baseou nos guidelines emitidos por um comitê dos professores da faculdade oito e da High School do history do mundo que foram apontados pela placa de faculdade. Estes guidelines, por sua vez, seguem as vistas prevalent na associação do history do mundo.

Unindo a toda, nós encontramos que uma associação academic com seu próprio ponto partisan da vista põe os membros chaves sobre um comitê de oito professores que são autorizados emitir guidelines para um curriculum em que os testes para colocação avançada no history do mundo serão baseados. Os professores e os estudantes que querem fazer bem naqueles testes estudarão conseqüentemente o que é emfatizado nesse curriculum. No processo, aceitarão a vista do history do mundo que aparece no curriculum ou nos testes. Não há nenhuma "discussão livre" de que history do mundo pôde ou deve incluir mas um mandato teste-dirigido de um clique academic. Os estudantes coerced eficazmente em aceitar determinadas vistas.

Uma outra coisa que aconteça em anos recentes é que o público geral se tornou attuned cada vez mais aos meios de comunicações eletrônicas. As mensagens são postas aqui para fora por um grupo despercebido dos indivíduos dentro de uma burocracia incorporada dos meios com pouca consideração dada aos pontos diversos da vista. O que é importante aqui é o tempo do espaço ou do ar dado a determinadas mensagens. Os publicitários pagam por o espaço ou o tempo onde se usam apresentar mensagens comerciais. Dado o politicization do journalism e da indústria de entertainment, as mensagens políticas aparecem também though no guise da notícia e do entertainment.

Aqui, outra vez, o espaço é a consideração importante. O nome do jogo deve polìtica maximize o espaço dado a one's próprias vistas ao minimizar o espaço dado às vistas opondo-se. Aqueles que controlam os meios maciços jogam este jogo particular sem scrutiny do público. Os trabalhos do "entertainment" são importantes em criar os stereotypes morais a que o público reagirá. Quem quer que controla uma comunicação com o público controla essencialmente a política. Não há nenhum "debate" de idéias importantes, only o controle dos meios da mensagem e do espaço cada mensagem receberá.

O ponto deste artigo deve sugerir que outro os quarenta ou cinqüênta anos passados lá foi um deslocamento na manipulação pública de idéias políticas e outras de o que se usou ser uma discussão comparativamente livre e equilibrada à linha ideological rígida sabida como a exatidão política que é defendida com zeal religioso. Aquele é um ponto da vista carregado na era do movimento das direitas civis mas não limitado a ele. Os elementos dirigindo atrás deste deslocamento são os cadres políticos que povoam o academia e o newsroom e o foco em cima de controlar não somente a mensagem mas o espaço dados a sua expressão pública.

Estes dois desenvolvimentos junto produziram um resultado startling: Sempre que uma vista polìtica incorreta é expressada no público, a resposta típica dos meios liberais não deve apresentar uma posição contrária que balance a discussão - isto é conceito de Plato da verdade que emerge dos pontos colidindo da vista - mas não relatar simplesmente essa vista particular. Ou seja a expressão pública que contradicts a vista polìtica dominante é encontrada com com silêncio. Os editores e os repórteres fingem que os comentários nunca aconteceram. É uma estratégia bem defenida de maximizing o espaço dado a expressar one's própria opinião e a minimizar o espaço dado às vistas opondo-se. o "liberal" ou os editores "progressivos", abrigando o contempt para as opiniões retrograde oponentes políticos, "não dignify" aquelas vistas dando lhes nenhum espaço em que para ser expressado.

Enquanto a era da exatidão política progrediu, os editores polìtica corretos procuraram cada vez mais demonize seus oponentes. Fazem a pessoa que expressou vistas unorthodox a edição, pagando quase nenhuma atenção às vistas ela mesma. Um deve carimbar para fora do heresy político, assim que falar, queimando heretics na estaca.

Todo o isto conduz a um interesse de aumento com do "crimes ódio", que são crimes ordinários combinados com o discurso ou a expressão que desprecíam um grupo "polìtica prejudicado". Os meios liberais, naturalmente, relatarão este. Porã0 exemplos de crimes do ódio sobre a página dianteira de seus jornais ao minimizar o espaço e a posição dados aos crimes diretos da violência tais como o assassinato ou o assalto. Imprimirão também as histórias que fazem seus oponentes pessoalmente olhar foolish ao ignorar os oponentes que apresentam um argumento dignified, raciocinado para vistas polìtica unpopular.

Eu v tais tendências com alarme. Primeiramente, as ações de indivíduos polìtica corretos em posições da influência e o poder undermined os princípios de uma sociedade livre negando a determinados indivíduos uma oportunidade de acoplar na discussão pública. O discurso livre como um valor social está no jeopardy. Em segundo, a discussão política torna-se raciocinada cada vez mais mais menos ou conduzida em um ambiente do respeito mútuo e cada vez mais mais prone ao demonization. A comunidade torna-se fraturada cada vez mais. Os liberais políticos falam somente aos liberais, e aos conservadores somente aos conservadores. Nós pensamos primeiramente do mal de outro e então de nos.

Sobretudo, os povos estão receosos falar para fora no público. Estão receosos dizer os gracejos que puderam offend alguém ou o algum grupo. Os povos podem ser ateados fogo dizendo as coisas erradas. Como em germany do leste antes que a parede caiu, o modo público tornou-se cínico e disillusioned quando os povos ousam nao expresso sua pensamentos ou palavra verdadeira o que está em sua mente. Em minha vista, não é nenhum uso invadir Iraq para trazer a liberdade e a democracia aos povos iraqi quando os povos americanos estão perdendo seus freedoms políticos a um regime polìtica correto. O patriotism verdadeiro em minha vista significa a luta para restaurar nossos freedoms, especial liberdade do discurso, em uma batalha frequentemente só.

Para essa extremidade, eu fui um candidato em diversas campanhas políticas e falei para fora em maneiras polìtica incorretas. Meu castigo merecido foi a Star Tribune, o jornal o maior de Minnesota, sediado em Minneapolis onde eu vivo. Deixe-me recount determinadas experiências.

No verão de 2002, eu decidi-me montar um desafio preliminar ao candidato endossado do partido da independência para o senate de Estados Unidos. Para diferenciar minha posição disso das democratas e dos republicanos, eu fiz campanha em duas edições que foram indicadas em lados opostos de um sinal do piquete: Dirigindo-se ao círculo eleitoral incorporado republicano, um lado do sinal disse: "Eu acredito que o governo federal deve reduzir o workweek padrão a 32 horas por 2010." Dirigindo-se às democratas polìtica corretas, o outro lado do sinal disse: "Eu acredito no citizenship, na dignidade e na igualdade cheios dos machos brancos (e de todos mais, demasiado)."

O advocacy mais curto do workweek, though quirky a algum, não despertou o interesse particular. Na outra mão, eu descobri logo que sendo no favor da "dignidade para os machos brancos" marcados mim como um racist overt ou do armário, com toda a bagagem essa esta carrega. A Star Tribune funcionou uma história da página dianteira nas raças preliminares para o senate de Estados Unidos no verde e nos partidos da independência. Somente os candidatos partido-endossados foram mencionados nesta história. Eu visitei o editor político do jornal, encontrei-me com com ele no lobby, e perguntei-me se um outro artigo pudesse ser escrito mencionando alguns dos outros candidatos. Nenhuns apareceram.

Eu tentei mais tarde colocar um anúncio pago na Star Tribune que incluiu uma indicação de minhas pranchas de duas campanhas. Eu fui dito que o departamento "legal" do jornal não permitiria que o anúncio funcionasse assim que long enquanto conteve as palavras "dignidade para os machos brancos". O indignity final era que a Star Tribune recusou publicar uma história nos resultados de eleição o dia após o preliminar. Eu tinha recebido 31% dos votos, e um outro candidato 19.5% dos votos, comparado com os 49.5% dos votos para o candidato ganhando. Havia somente uma indicação breve que o candidato ganhando ganhasse por uma margem confortável.

Recusar relatar os resultados de uma eleição preliminar para o senate de Estados Unidos onde mais de 25.000 votos foram moldados pareceu-me carregar a censura política a um extremo. Fêz assim o ato de recusar aceitar um anúncio pago de um candidato porque o jornal não gostou da mensagem do candidato. (o departamento "legal" do papel pensou realmente d era against.the.law para que alguém diga que estava no favor da dignidade para os machos brancos as.well.as para todos mais? Advogava a dignidade humana um proposition tão controverso em Minnesota liberal?) Devem os jornais comerciais ser tais gatekeepers zealous para o que o público seria concedido sobre candidatos em uma eleição? Aparentemente assim. Eu tornei-me sempre mais convencido que o processo democrático estava no peril. O silêncio era a arma da escolha em silenciar críticos.

Um ano mais tarde, em dezembro 2003, eu li dentro a Star Tribune que o archbishop do catholic roman de St. Paul e Minneapolis, Harry Flynn, tinha emitido "uma letra pastoral na raça" que critica Minnesotans branco para abrigar atitudes racist abaixo de seu folheado de "Minnesota agradável". A história de jornal disse esse archbishop Flynn, que tinha servido previamente em Louisiana, pensamento que os povos de nosso estado do norte puderam ser tão racist quanto os povos para baixo para o sul, embora esconderam seus sentimentos verdadeiros. Além disso, o archbishop apareceria como um forum público não longe de onde eu vivi para discutir a raça com um painel de ministros pretos. Eu fiz um ponto de estar lá.

Na sessão da pergunta e da resposta, eu indiquei no microfone que, como um homem branco, eu não concordei com o archbishop Flynn ou os ministros pretos. Se os brancos fossem acusados de esconder seus sentimentos verdadeiros, as discussões simples da raça tais como esta dirigiriam meramente o sentiment branco mais mais no subsolo. Eu pensei que havia um racism em todos os grupos de povos. Um dos ministros pretos chamou-me "insano" para dizer tal coisa. Um repórter da Star Tribune fêz exame mais tarde de meu nome, mas do artigo que escreveu neste evento negligenciado mencionar que qualquer um tinha expressado o contrário das vistas à opinião da maioria. Na outra mão, o archbishop Flynn ele mesmo respondeu amavelmente em uma maneira a uma letra que eu escrevi. Eu tive uma reunião pessoal com um de seus assistentes. A linha inferior era que, quando o archbishop acreditou no diálogo, a Star Tribune remanesceu silenciosa.

Como um terceiro exemplo de minha participação em edições raciais, eu fiz campanha para uma mulher, Tammy Lee, que fosse o candidato do partido da independência para o congress. Seu oponente DFL-endossado era um homem americano africano (e um muçulmano) nomeado Keith Ellison. Tarde na campanha, descobriu-se que um de supporters da campanha de Ellison, Chris Stewart, um homem preto que funcionasse para a placa da escola de Minneapolis, estêve associado com (mas ele mesmo não criaram) um Web site que imitasse o Web site oficial dos lee. O Web site falsificado, que conteve os elementos visuais similares aos lee, f4-la para fora para ser um racist extremo. Também mencionou seu vagina e propôs que seus sinais do gramado da campanha poderiam ser obtidos contatando David Duke. A descoberta deste Web site criou um scandal (que a Star Tribune se decidiu não relatar até após a eleição).

Sendo então ativo no grupo de discussão da e-democracia de Minneapolis, eu era proeminente entre aqueles que criticaram Stewart, chamando-se nele para renunciar de sua posição recentemente eleita na placa da escola. Interessante bastante, Stewart emitiu-me um email confidencial que fosse conciliatory no tom. Eu observei que as opiniões dos participants' do forum nesta controvérsia pareceram seguir suas atitudes gerais na raça. (por exemplo, alguns disseram que o Web site falsificado era APROVADO porque era meramente um parody da literatura do branco-white-racist. Pareceu-me mais para ridiculing Tammy Lee para sua raça.) Eu propus que Stewart participa em uma reunião que eu organizasse que seria uma discussão da raça, aberto a todos os pontos da vista, sem um esforço dirigir a discussão em um sentido particular. Stewart aceitou o invitation.

Nós realizamos tal reunião sobre sábado, dezembro 2, 2006, no quarto de comunidade da biblioteca pública de Washburn. Aproximadamente trinta pessoas atenderam. Eu fiz um ponto de oferecer uma crítica duro-afiada da vista prevalecendo na raça. Meu ponto principal era que o racism estava vivo e bem entre todos os grupos de povos. Eu disputei a vista que os brancos sozinho eram racist porque dos brancos o poder e o racism exercitados sozinho foram definidos como o preconceito mais o poder. Stewart chamou minhas vistas um exemplo do victimhood branco. Ou seja era uma troca de vistas vigorosa. Eu respeitei Stewart para sua participação e retirei mais tarde minha objeção a his que faz exame de um lugar na placa da escola de Minneapolis.

Eu observei, entretanto, que somente algumas pessoas no quarto estavam participando na discussão. Diversos povos, principalmente brancos, estavam estando na parte traseira do quarto observando a cena. Minha chamada para que os povos identifiquem-se fumou para fora do fato que havia três repórteres de jornal no quarto - dois dos jornais pretos e um da Star Tribune. I conseqüentemente esperado que três artigos puderam se publicar.

Na extremidade, somente um jornal, o Spokesman-Registrador, escolheu fazer uma história; e essa história focalizou quase inteiramente em Chris Stewart e a controvérsia que cerca sua eleição à placa da escola. Outra vez, eu conclí que uma discussão aberta e honesta da raça estava demasiado quente para que os jornais de Minneapolis segurem a menos que, naturalmente, houvesse racists brancos que se comportam em uma maneira ridiculous. O silêncio era a modalidade preferida do tratamento.

Minha opinião é que os povos pretos são mais abertos às discussões raciais do que os povos brancos, especial os liberais brancos. Quando Bill Clinton se chamou para uma discussão aberta neste assunto, era um jornal preto, não a Star Tribune, que relatou que um homem branco em Ohio estêve transportado fora por protetores de segurança em tal discussão após se ter queixado que o ponto branco da vista estava ignorado.

Eu assisti a uma reunião em New York City em janeiro 2003 em que eu disse muitos povos, including o Dr. Lenora Fulani e congresswoman Cynthia McKinney, que eu tinha feito campanha para o senate de Estados Unidos em uma plataforma que incluísse a "dignidade para os machos brancos". Eu fui excitado positivamente quando Representante McKinney, um americano africano de Geórgia, respondido, "mim é para aquele, demasiado", e quando um veteran preto do partido 1964 democrático da liberdade de Mississippi expressou um interesse em meu candidacy possível para o presidente e dito pôde ser disposto ajudar. Mas os enthusiasms iniciais petered para fora. Quando eu funcionei para o presidente no Louisiana preliminar em março 2004, eu omiti toda a referência a uma agenda racial.

Na conclusão, eu acredito que o discurso livre e aberto remanesce uma cura potent para ailments espirituais de América enquanto um drumbeat do negativity besets sua população do branco da maioria. O público deve exijir a transparência nos meios e na instrução. Em querer controlar e suprimir o discurso livre, os liberais brancos (ou os "progressistas") criaram um problema real para se e para a sociedade desde que o pensamento humano está, no fato, livre. Deixe o fato ou a opinião errônea ser dirigido por algo substancial, não silêncio. Isto é, apesar de tudo, não mais longo os 1950s ou os 1960s. É o século XXI. Comece sobre com ele. Faça Socrates orgulhoso.

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