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Aviso: Esta é uma tradução de máquina do inglês por Babelfish. Pode haver uns inaccuracies.

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Uma oficina da vizinhança no racism do branco

por William McGaughey

 

Eu vivo em uma vizinhança pequena apenas ao oeste de Minneapolis da baixa chamado Harrison Vizinhança. Tem uma associação relativamente grande da vizinhança suportada por fundos das concessões da cidade e da fundação. A vizinhança é balançada uniformente entre residentes asian, pretos, e brancos. Os brancos fazem acima ao redor 30% da população.

A associação da vizinhança de Harrison é altamente conscious de sua missão. Uma aplicação da concessão inclui esta indicação: a "pobreza é os revestimentos Harrison da edição do número um, mas o racism é a edição do número um que mantem nos de construir o capital social necessários levantar nossa comunidade fora da pobreza... Todo o esforço que não tratar diretamente do racism terá limitado o sucesso, se existerem."

Nessa consideração, a associação da vizinhança contraiu-se para o instituto do pessoa para a sobrevivência e para conduzir além uma série das oficinas e dos cursos de treinamento que embracing o tema, "undoing o racism". O mayor e outros oficiais de governo granizaram Harrison como um líder courageously em confrontar o racism. Os residentes da vizinhança viram-se como estando na borda de corte do progresso racial.

Quando a vizinhança for racial diversa, é interessante que a pessoa superior da equipe de funcionários da associação era um macho branco, seu presidente era uma fêmea branca, e os brancos dirigem a maioria dos comitês. Assim a luta de encontro ao racism em Harrison era um tipo da culpa branca do mea. É também noteworthy que, apesar dos protestations da pobreza, os milhões dos dólares do dinheiro do desenvolvimento estão vindo na vizinhança em conseqüência de dois projetos de construção principais que afetam essa parte da cidade.

I atenderam a uma "que undoing das oficinas do racism". A sessão two-hour na noite de sexta-feira dividiu participants em dois grupos, brancos e minorities. Eu estava no grupo branco. Nossa sessão foi conduzida por um homem sorrindo nomeado Art. Ultrapassou primeiramente o "contrato" que governaria a discussão da noite: Os povos devem tratar-se respectfully, todos devem participar, mero escutar não seriam reservados...

Começar coisas começou, Art entrou no rationale subjacente as oficinas. Nós devemos reconhecer,disse ele, que nós vivemos em uma sociedade construída no princípio do superiority branco. Os pretos gastaram os primeiros três cem anos em América como escravos e então, para o cem seguinte, como vítimas de uma sociedade segregada. Os brancos uniformes de hoje aprecíam os privilégios institutional de que não podem estar inteiramente cientes.

Neste momento, eu levantei minha mão para observar que eu discordei com a premissa de seu argumento. América não foi construída no princípio do superiority branco, eu disse, desde que o slavery era primeiramente uma instituição econômica. Os comerciantes slave não visitaram África para tentar fazer exame da vantagem "de uma raça inferior" mas explorar o potencial para o lucro de carregar a carga humana no comércio transatlantic. Até recentemente, a raça que o consciousness entre brancos era completamente fraco, mim observou.

Neste momento, Art convidou a reação de outra no grupo. Três mulheres pesaram dentro para opôr meu ponto da vista. Disseram que eu estava sendo cego ao racism na sociedade que beneficia brancos. Eu respondi dizendo que eu discordei com suas vistas. Eu fui intitulado a minha opinião. O fato que três povos discordaram com mim não significou que eu era errado.

Art irritated claramente. Disse que "undoing as oficinas do racism" têm ido sobre por alguma hora. Eu tinha faltado a discussão precedente e assim que não compreendi o tópico em seu contexto cheio. Seria bom se eu deixasse o grupo. "fino," I disse, "eu seria feliz sair", e começado recolher junto meus papéis e levantar-se a meus pés.

Um homem no grupo observou esta troca fazia-o incômodo. Mesmo que discordasse com meus argumentos, sentiu que um jogo de poder estava usado de encontro a mim.

Neste momento, Art teve segundos pensamentos. Pôde ser melhor,disse ele, se eu permanecesse sobre assim que eu poderia se beneficiar da discussão. Eu disse, "fino; Eu permanecerei. Eu escutarei apenas. Eu não farei any.more observações. Eu suponho que eu tenho satisfeito já à participação ' exigência do `, "I dito. Este último comentário extraiu algumas risadas.

Uma sessão four-hour ocorreu manhã seguinte, começando em 10 a.m. Enquanto eu andei no quarto, um número de povos saíram de sua maneira dizer "hi, de conta" ou de "assim contente de vê-lo hoje". Presumably, elogiavam-me para minha mente ou coragem aberta no retorno para o segundo círculo das discussões.

A reunião de grupo era hoje um grupo racial misturado, talvez trinta povos em tudo. O líder de discussão da preto-fêmea mandou-nos sentar-se em um círculo em cadeiras dobrando-se enquanto nós nos preparamos para o exercício do dia. Nós contamos fora por quatro. As pessoas que têm o mesmo número eram membros da mesma equipe. Nós estaríamos debatendo duas perguntas. O primeiro devia considerar se a reação ao furacão Katrina, especial a falha evacuar rapidamente povos, racism refletido ou algo mais. O segundo era se o projeto grande do desenvolvimento em Harrison era benéfico de um ponto de vista racial ou era uma causa para a preocupação.

Eu tentei manter um perfil baixo neste exercício, deixando outro seja spokespersons para a equipe. Os membros da equipe aceitaram prontamente o desafio de representar as vistas com que não puderam concordar. Havia algum camaraderie porque nós apresentamos nossos argumentos. A meu gostar, o exercício foi baseado na suposição que havia dois lados a cada pergunta. Forçava participants a tentar imaginar o ponto da outra pessoa da vista.

Com aproximadamente uma hora deixada, nosso líder de discussão entrou na filosofia "que undoing da oficina do racism". Era que os americanos brancos evitaram o assunto da raça. Nas discussões de tópicos sensíveis, disse, usaram frequentemente palavras de código como o "bem-estar" ou a "classe" ao consultar aos povos pretos.

Talvez nós poderíamos ver como aqueles assuntos tinham sido tratados no nossos próprios "debate". Éramos nós que queremos confrontar diretamente o racism ou éramos nós, como assim muitos outros, índice para esconder atrás de um facade de "Minnesota agradável". O racism era o problema principal na sociedade de Estados Unidos; não partiria assim que long como o assunto foi mantido escondido.

O ponto da oficina devia sugerir que uma sociedade "colorblind" não era bastante. Nós tivemos que estar cientes do elemento racial em cada situação poder tratar "do racism institutional" que existe na sociedade. Isto significou que o racism não era uma matéria do pensamento ou do comportamento individual mas foi encaixado na sociedade própria. A sociedade racist necessitou ser mudada.

O líder de discussão distribuiu uma folha impressa que exibisse os perspectives se opondo em duas colunas. Havia "um perspective colorblind" que "negasse ver a raça ou o racism"; e "um perspective conscious racial da justiça/raça" que "reconheça e desafie o racism". O colorblind-colorblind-perspective supõe que o racism é uma coisa do passado e os desigualdades sociais são devido aos fatores econômicos. O perspective da racial-justiça vê que o racism é pervasive na sociedade. Este é o fator principalmente responsável para disparities da riqueza e da oportunidade entre grupos raciais.

A definição do "racism" é importante, o líder de discussão dito. O perspective colorblind pensa de que o "racism é polarização, preconceito, bigotry ou hatred entre indivíduos de raças diferentes. O racism envolve a intenção intencional, prejudicial." O perspective da racial-justiça prende que o "racism nos Estados Unidos é um sistema de instituições permeating do inequity e da hierarquia através de nossa sociedade. É baseado no supremacy branco, que brancos das vantagens ao prejudicar e ao excluir povos da cor. O racism envolve impactos inequitable através da raça, não obstante a intenção."

O perspective colorblind prende que "os bigots extremos" e "as maçãs más" (como o Ku Klux Klan) são responsáveis para o racism, e também que os pretos "agem como vítimas" e "jogam o cartão da raça." Estes povos "necessitam começá-lo sobre e começá-lo sobre com ele" desde que o slavery abolished anos há.

O perspective da racial-justiça prende que "as instituições e as políticas inequitable em um sistema do supremacy branco" são responsáveis para o racism, e há os "indivíduos que usam o privilégio racial, consciously ou não, para a vantagem à custa de outra." "o consciousness da raça e a ação ongoing do anti-anti-racist são needed. Nós necessitamos "o accountability institutional, as mudanças de política, e avaliações raciais do impacto... produzir e medir a igualdade racial."

Eu levantei minha mão e fui reconhecido. Eu disse que eu discordei com esta análise. Eu disse que a idéia que as instituições são ações racist, e individuais irrelevant, põe o problema do racism além do alcance. As instituições são o total de soma das ações individuais empreendidas por seres humanos, eu disse. A idéia de um mecanismo impessoal que dirige esta situação é absurd.

Além disso, eu disse eu duvidei que isso que faz a raça que um fator overt em cada situação ajudará melhorar relações de raça. Os povos têm identidades em cada situação. Eu não v povos pretos como o "Sr. Preto Homem" ou o "ms. mulher preta" mas como Jim, ou John, ou Alice, ou como um tenant, ou um repairman, ou alguém com quem eu estou negociando em um contexto particular. Que errado com considerar povos nesta maneira, eu sou pedido? Por que é útil sempre ser conscious da raça de uma pessoa?

Eu ofereci esta analogia: Se eu souber ou suspeitar que uma pessoa é gay, ought I trazer o assunto da preferência sexual da pessoa para fora no aberto? Por que tal consciousness ajudaria? A pessoa gay não preferiria que eu me mantenho quiet sobre sua condição homosexual, deixe-o remanescem "no armário", e tratam-na simplesmente o ou como um indivíduo que tem algum papel ou relacionamento neste momento?

Uma mulher preta a minha direita ateada fogo para trás: "quando você vê-me, você pensa de mim como uma mulher preta, não você? Eu sei que você." "No., você não ," mim respondeu. "você não tem nenhuma maneira de saber o que eu penso. Você não é um leitor da mente... De fato, eu penso de você mais como um fornecedor do daycare embora seja também óbvio que você é uma mulher preta." Não disse nada mais.

Então eu ofereci minha própria definição do racism. Eu disse que, em minha opinião, um racist é alguém cuja a identidade racial é mais importante para ele ou ela do que sendo um membro da raça humana. O racism é conseqüentemente uma matéria da self-definição. Por este pessoa padrão, preto pode ser tão racist quanto os povos brancos.

Uma mulher preta no outro lado do círculo respondeu: "sim, eu admito que eu sou um racist", disse. Muitos de você os machos brancos são pedophiles. Eu sou orgulhoso não ser como você." Eu disse-lhe simplesmente: "Eu não sou um pedophile."

Neste momento, o líder de discussão tornou-se alarmado. Nós estávamos começando fora da trilha, disse. Mas quis indicar que a situação de identificar a pessoa gay como o gay era diferente da situação que envolve povos pretos. Você não pode sempre dizer se ou não uma pessoa é gay, mas os pretos não podem esconder suas identidades raciais.

Um homem branco que senta-se ao lado de sua direita chided me para que ser o beneficiário do privilégio branco e recusar reconheça-o. Eu pedi que fosse específico sobre meu "privilégio branco". Disse que era evidente em minha situação atual.

Eu olhei-o em quadrado e disse-lhe que não soube o que falava sobre. Não me conheceu. Não soube qualquer coisa sobre meu passado.

Eu disse então ao grupo que eu era um landlord que aluga para enegrecer predominantly tenants. Aproximadamente dez anos há, a associação da vizinhança de Harrison era instrumental em ter a cidade condemn meu edifício por causa de misconduct alegado do tenant. "você povoa não teve a coragem pôr a culpa onde pertenceu - nos tenants - porque eram pretos. Você teve que pôr uma cara branca sobre o problema. Este é um exemplo de meu privilégio branco do ` '?, Eu pedi sarcastically. Meu accuser não teve nenhuma resposta para este.

O líder de discussão observou rather adroitly que talvez o grupo da vizinhança teve algum mais trabalho a fazer em superar o racism.

Durante a discussão, eu fiz também o ponto que a aproximação recomendada não trabalharia onde os pretos e os brancos viveram pròxima junto. os "brancos não podem esperar-se à caminhada do ` em toda a hora dos eggshells' em torno dos pretos, sempre temíveis de offending os," I dito. a "vida não trabalha essa maneira." Você pode somente ter recursos para pôr alguém sobre um suporte se você tratar dos eles infrequëntemente. Uma mulher branca comentou que, sim, concordou que os brancos não devem "andar nos eggshells" em torno dos pretos.

A sessão terminou nao longo após esta. Eu saí de minha maneira observar que eu pensei que o formato do debate era útil em superar divisões raciais porque sugeriu que havia dois lados a cada pergunta e nós se cada tentativa for objetiva. O líder de discussão sorriu. Pediu também todos para sumariar seus pensamentos ou sentimentos em uma palavra de dois. Minhas palavras eram "liberdade do discurso." Ninguém tornaram-se irritados.

Que eram meus pensamentos sobre esta experiência? Para ser charitable aos presenters, eu reconheço que pôr sobre esta oficina era um trabalho. É duro suportar-se hoje em dia. A mulher na carga apresentou-lhe argumentos em uma maneira compelindo. De modo a um veículo para a discussão provocando, esta oficina viveu até seu faturamento.

Mas, naturalmente, não se supôs para ser uma discussão real mas um exercício em "educar" participants para aceitar um ponto particular da vista. Aquele é o que eu encontrei desagradável. Se os participants se esperassem "ser persuadidos" pelos argumentos dos presenters', o programa encroached em cima de seus conscience e liberdade individuais do pensamento.

Entretanto, o fato que eu discordei explicitamente com a aproximação dos presenters' para competir fundiu afastado seu argumento que os brancos escondem seus pensamentos "racist". Muita da oficina foi devotada à idéia que os brancos estão receosos expressar seus sentimentos verdadeiros sobre a raça mas usar preferivelmente de "palavras código". Mas aqui eu indicava completamente claramente que eu discordei com sua aproximação.

Isso fêz-me "um racist branco"? Eu penso que fêz em mentes de a maioria de pessoa. A mulher preta que implicou que I, como um homem branco, pertenceu a um grupo dos pedophiles sugeriu o que alguns pretos pensaram de mim. Prender vistas inaceitáveis na raça estava, em sua mente, como ser um pedophile. Eu era reprehensible para pensar de determinadas coisas.

Eu não sou surpreendido que os pretos manteriam as vistas apresentadas na oficina. Se eu fosse elas, eu apreciaria rather prestar atenção ao squirm branco dos povos enquanto o assunto da raça foi discutido. Era uma discussão inteiramente simples. Os brancos, pela definição, eram únicos culpados do racism. E a coisa surpreendente era que os brancos concordaram emphatically com esse conceito! Os povos pretos rachavam o chicote - expressando seus misstatements menores do excesso do displeasure - e os povos brancos estavam saltando para começar para trás na etapa. É América grande ou que!

O argumento é feito que os povos pretos não podem ser racist porque o racism é definido como sentimentos raciais hateful mais o poder. Desde os povos brancos prenda a maioria das posições poderosas na sociedade, brancos no general são poderoso. Conseqüentemente, sozinhos podem ser racist.

Este argumento belied pelo fato que o racism branco está ligado o mais frequentemente aos brancos powerless pobres. O racist stereotypical é um southerner branco impoverished que vive nos backwoods ou em uma cidade pequena. Pelo contraste, o mundo incorporado e profissional suporta wholeheartedly a luta de encontro ao racism branco. Cada presidente de Estados Unidos ou líder congressional de quem eu estou ciente, desde Eisenhower, ao menos opuseram nominal o racism branco. Assim se o elemento do poder fosse fatorado na equação, os "racists verdadeiros" seriam esses que chamam-se "anti-anti-racist". São esses que começam financiando para prender este tipo da oficina - esses que prendem a maioria dos cartões.

Eu sou velho bastante recordar o argumento original que os advogados de direitas civis para povos pretos fizeram aos brancos em nossa sociedade. Era algo como este: Sim, você pode ter visto alguns povos pretos fazer coisas más - crimes cometendo, deixando sua queda dos repousos no disrepair, carregando crianças fora do wedlock, etc.. - mas não todos os povos pretos são como aquele. A maioria de povos pretos são cidadãos responsáveis como você. , reconheça conseqüentemente que os stereotypes raciais são unfair a muitos pretos. Como uma pessoa branca, tente não ser prejudicado de encontro aos pretos. Tente julgar cada pessoa pelo índice de seu caráter individual. Eu diria que a maioria de brancos comprado naquele tempo nesse raciocínio e tentei-o ser justo.

Mas o pêndulo tem balançado agora ao ponto de dizer que se as relações de raça em nosso país estivessem em um estado mau, é inteiramente a falha dos povos brancos. Os povos brancos sozinho são racist. No fato, a sociedade inteira é racist. Há um racism institutional que não dependa de que brancos individualmente pensam ou . Os povos brancos como uma raça são culpados de um tipo do sin original. São culpados do racism pelo virtue de ser brancos mesmo se não há um shred da evidência que odeiem povos pretos ou os acoplem em atos raciais prejudiciais.

Há uma passagem no bible em que Jesus foi movido para a palavra: "Quando um espírito unclean sai de um homem vagueia sobre os desertos que procuram um descans-lugar; e se não encontrar nenhuns, diz, ` eu irei para trás ao repouso I à esquerda.' Assim retorna e encontra o limpo varrido casa, e arruma-o. Fora dele vai e coleta diversos outros espíritos mais maus do que próprio, e todos vêm dentro e estabelecem-se para baixo; e o plight na extremidade do homem é mais mau do que antes." (Luke 11: 24-26)

O racism branco foi e é um espírito unclean. Mas nos cinqüênta anos passados, houve um esforço concerted dirigir este espírito fora do psyche americano. O racism branco é desacreditado agora completamente. Mas que foi o resultado? O resultado é exatidão política, um espírito mais malicioso e determinado do que a jardim-variedade do racism encontrada entre os hill-billies brancos e outros grupos despised do sul velho.

Eu discutiria que plight da nossa nação o "é mais mau do que antes" porque nós permitimos que o dishonesty sistemático controle nossas discussões da raça. Nós permitimos o controle político da pressão e do propaganda nossos próprios processos do pensamento. Os brancos em números grandes succumbed à doença do self-hatred racial. Alguma sorte do "exorcism" é requerida mas, quando os líderes religiosos eles mesmos são implicados no problema, se deve despair de encontrar uma cura.

 

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