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Aviso: Esta é uma tradução de máquina do inglês por Babelfish. Pode haver uns inaccuracies.

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Shelby Steele na culpa racial branca

“Shelby Steele, que era um radical preto nos 1960s, tem desde que adquirido uma vista de ambos os pretos e brancos que seja quase unclouded completamente pelo dogma. O Dr. Steele, que foi um companheiro na instituição do hoover desde 1994, é talvez o primeiro autor mainstream para analisar o branco construído e para descrever os danos que tremendos ...

O Dr. Steele começa pelo musing em o que o scandal de William Clinton- Monica Lewinsky nos disse sobre como os padrões morais mudam. Escreve que recorda ler que o presidente Eisenhower se usou usar o nigger do ` da palavra ' quando estava no curso de golf. Isso não posed nenhuma ameaça a seu presidency, apenas porque o Sr. Clinton que debauching um interno não posed nenhuma ameaça a his. Entretanto, sugere o Dr. Steele, teve cada homem feito o que o outro fêz, ele seria perseguido fora do escritório. o sexo simplesmente substituído da raça do ` como o foco preliminar do seriousness moral de América, ' Dr. Steele escreve...

A introspecção central da Culpa Branca é que o crime do ` racism ' é agora despised de América. O Dr. Steele é silencioso em como este veio ser, mas é direito para vê-la como a transformação psicológica fundamental de nosso tempo. Esta transformação significou que longe de poder enfrentar outras raças com confiança e mesmo um sentido do superiority, ` que a idéia do evil tinha começado a unir a América e aos brancos.' Qualquer um que poderia ser acusado de autoridade imediatamente perdida do racism do ` ', e não apenas em perguntas sociais. racists' do ` perdidos toda a posição como seres humanos respeitáveis. Como o Dr. Steele indica, a estrutura nova rígida do ` dos tabus assim faz a autoridade moral dos brancos e o legitimacy das instituições americanas contingent em provar um negativo: que não são racist.'

Uma das observações as mais afiadas do Dr. Steele, e essa que lhe ganhou o wrath o mais liberal, é que os rituals por que os brancos evitam o taint do racism do ` ' - protestations do amor para os pretos, denunciations do bigotry do ` ' - tenha pouco a fazer com querer ajudar a pretos e a tudo fazer com demonstrar o innocence. Como explica: o goodwill genuíno do ` certamente pode também ser uma parte em tais esforços. Mas a realidade maior é que a culpa branca não sae de nenhum quarto para a escolha moral; não depende do goodwill ou do decency genuíno dos povos. Depende de seu medo do stigmatization, seu medo da chamada racist.'

Os brancos submetem-se a apenas sobre todo o humiliation se aquele for o que faz exame para demonstrar que são untainted - que Dr. Steele chama disassociation do ` do racism em qualquer custo ' - e emfatiza o ` o erro liberal clássico de tentar passar fora do mero dissociation do racism como o virtue selfless e empathy humano real.' Os liberais preen em seu compassion, mas, como o Dr. Steele escreve, ` na idade da culpa branca, sustentação dos brancos toda a maneira de políticas raciais silly sem ver que seu motivation verdadeiro deve simplesmente se mostrar o innocent do racism.' A cortina a h é motriz que reais o liberal acredita genuìna que é ` um o homem melhor do que o mundo tem visto antes.'

Uma das mais melhores maneiras reconhecidas demonstrar o guiltlessness deve praticar preferências raciais, para juntar o scramble aos pretos indiferente qualificados do lure em campuses da faculdade. ` e o que é bastante minorities?' pergunta a Dr. Steele. o ` bastante deve apenas bastante dissociate claramente a instituição dos testes padrões racist velhos de América. Sem preferências seria totalmente impossível admitir bastante minorities para um dissociation convencendo. O dissociation requer a evidência de um esforço proactive, uma exposição self-conscious e altamente visível do recruitment do minority.'

O absorption branco vai mais mais. Como o Dr. Steele indica, desde que seria 'racist' a dizer os pretos têm toda a responsabilidade para seus failings, passeio branco dos liberais adiante smite o racism, o uplift prometedor que não requer pretos mover um músculo. O Dr. Steele põe-no esta maneira: o ` se um menino preto novo não puder dribble bem quando sai jogar o basketball, ninguém moldará seu problema como um injustice... Mas se o problema do menino for leitura ou escrita...o academics (c)areer-com fome aparecerá em seu mundo pequeno, e discutirão que suas fraquezas refletem os funcionamentos circuitous do racism... O menino não será pedido para trabalhar verdadeiramente mais duramente.'

As contagens pretas baixas do teste não podem ser devido ao laziness, ao stupidity, ou aos pais do brutish. Instead, os brancos lather estudantes pretos com math Afro-centric, o history preto, do papel do negro modelos, e voodoo do multi-culti de cada tipo. Os pretos podem nunca conservar-se, ` assim a estrutura very da fé liberal que os brancos e a sociedade do ` ' devem facilitar o uplift preto - os liberais brancos dos fechamentos no unexamined o supremacy branco.' O Dr. Steele anota que todo este posing do anti-anti-racist dá a liberais um fulgor moral, mas sua inabilidade tratar pretos como homens reais com o controle sobre suas vidas faz impossível para que realizem qualquer coisa.

O mérito, excellence e abilidade, escreve o Dr. Steele, é ` infelizmente exclusionary.' o inclusion do ` ' requer que o excellence esteja ignorado, que o Terceiro-Worlders mediocre esteja tratado como artistas grandes, que os tinkerers pretos estejam granizados como gênios, e que cada negro obscuro esteja posto sobre um selo de porte postal. Este clima racial cría uma demanda para os salesmen do serpente-óleo, preto e branco, que reivindicam conferenciar autoridade nos brancos que ensinam por eles como ao genuflect...

Não fêz exame de pretos por muito tempo para descobrir o divertimento a ser tido no mundo novo bravo da culpa branca. o ` pelos mid-sixties, ' escreve o Dr. Steele, ` que a culpa branca eliciava um tipo inteiramente novo de regateadores pretos da liderança..., bluffers, haranguers... quem poderia ajustar acima um comércio com culpa branca.' O Shelby militant Steele de 30 e 40 anos há de ` começou a compreender que meu país era agora repentant antes de mim, ' e que este trouxe um poder novo sobre brancos: o ` este poder ao shame, ao silêncio, e às concessões do músculo da sociedade maior na base do victimization passado transformou-se o 'poder novo do preto.'

O Dr. Steele escreve que a geração mais velha chefes dos direitos civis acreditou que seu comportamento teve que ser impeccable, isso que tiveram que agir mais melhor do que os povos brancos se sua chamada para o tratamento igual devesse ser feita exame seriamente. As coisas mudaram nos 1960s: o poder do `(B)lack viria não mais por muito tempo de ser melhor do que brancos; viria de não ser melhor... (eu tive) o sentimento que sendo o preto me liberou da obrigação usual ao decency e ao decorum comuns... Eu fui licenciado viver em um espírito da negligência para meu próprio país.'

Mesmo os brancos em posições da autoridade foram acobardados pelo swagger preto. Como o Dr. Steele explica, o poder preto cresceu na proporção direta ao branco construído, e não seria possível sem ele. Muitos povos anotaram que os motins pretos dos 1960s vieram após a passagem das leis principais de direitas civis do `, não antes, e é provável que aquelas concessões para enegrecer queixas incentivaram a violência que very foram supostos impedir.

Como o Dr. Steele explica nesta passagem: a raiva do ` está agida para fora pelo oppressed somente quando a fraqueza real é percebida no oppressor. Assim a raiva é nunca automática ou mesmo inevitável para oppressed; é escolhida quando a fraqueza nos meios do oppressor ele será eficaz na liberdade ou na justiça ganhando ou spoils de algum tipo. A raiva no oppressed é uma resposta à oportunidade percebida, não ao injustice. E as expressões da raiva escalam não com mais injustice mas com menos injustice.'

As últimas três décadas do 20o século eram conseqüentemente a idade dourada do shakedown racial. O ponto inteiro do militancy preto devia fazer brancos responsáveis para o progresso preto. Em vez do sentimento shamed por suas falhas de seus próprios povos, pretos podia desfilar eles como um accusation. E, naturalmente, toda a sugestão do racism do ` ' era - e é ainda - um trophy a ser estimado, para ser acenado tão frequentemente na cara de brancos confundidos como possível.

O pose que o mais profitable um preto poderia golpear era conseqüentemente que da vítima, e ` quando o victimization é identidade, a seguir a raiva passionate da vítima pudesse ser chamado mesmo quando não há nenhum victimization real.' Como Michael Levin indicou, os pretos mais irritados vão, mais eram capazes de convencer brancos lá eram algo estar irritados aproximadamente, e mais prováveis os brancos deviam fazer enquanto foram ditos.

A esquerda velha tem tentado fazer a raça um irrelevance; a esquerda nova descobriu as vantagens tremendas em ser tão preta como possível. Dazzled pelas recompensas, não muitos realizaram que o pose da vítima veio com um preço. o `(I)it transformou-se rapidamente a identidade a mais totalitarian e a mais repressive que América preta soube sempre. Todo o dissent se transformou heresy, punível pelo excommunication... '

Ao mesmo tempo, o ` se você fosse preto e assim uma vítima do oppression racial, este morality novo da justiça social significou que você não poderia se esperar carregar as mesmas responsabilidades que outras.' Isto, escreve o Dr. Steele, era o truque possível o mais mau a jogar em pretos. Apenas quando as oportunidades unprecedented estavam abertas a eles os liberais brancos e os hustlers pretos disseram-lhes que o sucesso nunca viria até que os brancos se transformaram e sua sociedade...

O Dr. Steele reconhece que mal qualquer um em América tem o desejo o mais ligeiro oppress pretos, e que é quase impossível apontar a qualquer um com todo o poder que for um racist do ` '. Aquele é o que causa o ` o argumento agora comum que o racism é ` systemic, ' ` estrutural ', e ' institutional, ' ou ` global ', porque o chama. Quando nenhum pessoa não pode ser encontrado quem são racist do `, ' o racism então institutional tem que ser inventado para explicar a falha preta. O Dr. Steele põe-no ordenadamente: o `"impersonal" e forças "estruturais as"... trabalharam "pela mão invisível" para stifle o aspiration preto mesmo quando os racists reais estavam em nenhuma parte ser vistos.'

Este fiction resolveu um problema importante: o ` para líderes pretos na idade da culpa branca o problema era como apreender tudo que poderia começar da culpa branca sem ter que mostrar eventos reais do racism. O racism global era a resposta.' Como o Dr. Steele explica, o racism global do ` permite pretos de moldar o racism à escala da culpa branca melhor que à escala do racism branco - a fraco estes dias para contar para muito.'

O Dr. Steele escreve sobre estudantes de faculdade pretos pampered: o racism global do ` permite estes estudantes à sensação aggrieved pelo racism mesmo enquanto vivem nos campuses notorious para regimes quase totalitarian da exatidão política - e à sensação aggrieved do que os estudantes pretos fizeram quarenta anos há, antes das vitórias das direitas civis. Isto é porque seu sentimento do aggrievement racial é calibrado ao grau da culpa branca em campuses da universidade e não ao racism real.'

Continua: o racism global do ` prevalece precisamente onde os brancos e as instituições devem aggressively procurarar pela autoridade moral em torno da raça. Mesmo os anúncios de uma diversidade nova do ` do compromisso o ' dentro de uma instituição aumentarão muito provavelmente sentimentos do aggrievement racial nos minorities. Nós enegrecemos sempre a culpa branca da experiência como um incentive, quase um comando, exibir de algum modo o woundedness e o animus raciais.'


“À borda do precipice", uma revisão por Thomas Jackson de um livro novo por Shelby Steele, Culpa branca: Como enegreça e os brancos destruíram junto a promessa da era das direitas civis, Harper Collins, 2006. Renascimento americano, maio 2007, p. 8-10


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